🐹 La Mort Est Du Domaine De La Foi

En lien avec la déclaration du Conseil permanent du 16 janvier 2014, le Conseil Famille et Société a publié le 17 janvier 2014, une réflexion intitulée Notre regard sur la fin de vie ». Ce texte, beaucoup plus long, cherche à faire saisir la complexité des questions que soulève la fin de vie et à aider les catholiques, particulièrement celles et ceux actifs dans le domaine de la santé, à entrer en dialogue avec leurs contemporains sur ce sujet question de l’euthanasie revient avec une certaine régularité dans le débat public. Nous y sommes tous sensibles parce que concernés à un moment ou un autre de notre existence, mais plus particulièrement les soignants, les proches des personnes en fin de vie et celles et ceux qui sont engagés dans la pastorale de la Santé, dans les Aumôneries des hôpitaux ou dans la pastorale des personnes handicapées. Accompagner des personnes en fin de vie et leurs proches, est une expérience qui fait naître beaucoup de questions. Dans des situations concrètes de grande souffrance, la position de l’Eglise catholique, qui refuse l’euthanasie et l’assistance au suicide, demande à être fondée et éclairée pour être reçue et expliquée à d’ cette perspective, en lien avec la déclaration du Conseil permanent du 16 janvier 2014, la note du Conseil Famille et Société souhaite partager quelques réflexions avec ceux et celles qui sont confrontés à ces situations de fin de vie et avec les acteurs catholiques dans le champ de la santé, souvent en situation de dialogue et de débat sur ces questions importantes. Se fondant sur ce que les chrétiens reçoivent de la Révélation en Jésus-Christ, ce document veut donc aussi prendre appui sur le terrain de la raison. En amont et indépendamment de tout projet législatif, le texte vise à faire saisir la complexité de l’accompagnement de la fin de vie où il s’agit à la fois d’entendre les souffrances individuelles et collectives qui s’expriment, de mesurer la difficulté à affronter la mort et la souffrance, et de rappeler le devoir impératif d’accompagner toute vie humaine. Ce faisant le Conseil Famille et Société poursuit sa contribution pour aider les chrétiens à entrer en dialogue avec leurs contemporains sur des sujets de société difficiles. C’est leur vocation d’être toujours prêts à rendre compte de l’espérance qui les habite », et à le faire avec douceur et respect ». 1 Pierre 3, 15-16Après la loi du 22 avril 2005 révisant la législation relative aux droits des malades et à la fin de vie, on pouvait penser avoir atteint un sage équilibre mettant à l’abri pour l’avenir des dérives émotionnelles et des manipulations partisanes. La loi du 22 avril 2005, dite loi Leonetti », venait encadrer la fin de vie et les droits du grands principes de la loi Leonetti peuvent être résumés de la façon suivante 1. Demeure l’interdit fondamental de donner délibérément la Elle énonce l’interdiction de l’acharnement thérapeutique, c’est-à-dire l’obstination déraisonnable L. 1110-5 CSP alinéa 2 d’administrer des actes inutiles, disproportionnés ou n’ayant d’autre effet que le seul maintien artificiel de la vie. »3. Le respect de la volonté du patient s’il est en état d’exprimer sa volonté doit être respectée pour apprécier le caractère déraisonnable » de certains actes médicaux. Sinon, c’est le médecin qui prend la décision, après avoir recherché quelle pouvait être la volonté du patient existence de directives anticipées, consultation de la personne de confiance, de la famille, et avoir respecté une procédure La loi fait obligation au médecin de soulager la douleur, de respecter la dignité du patient et d’accompagner ses proches. Quand les traitements curatifs cessent, la loi demande qu’on dispense les soins La protection des différents acteurs est assurée par la traçabilité des procédures des clivages politiques, elle avait été votée à l’unanimité, aussi bien à l’Assemblée Nationale qu’au Sénat. Cette loi condamne donc l’obstination déraisonnable, encadre la limitation et l’arrêt des traitements, favorise les soins palliatifs et cherche à mieux prendre en considération la volonté de la personne malade. Elle accepte qu’un traitement destiné à soulager la douleur puisse avoir comme effet secondaire d’abréger la vie du malade, mais elle maintient l’interdiction de tout acte visant directement à provoquer la trois ans plus tard déjà, lorsque la commission parlementaire d’évaluation de la loi, dirigée à nouveau par M. Leonetti, rend son rapport de plus de 300 pages le 28 novembre 2008, la question du choix de la mort resurgit certains jugent les conclusions de la commission trop immobilistes. De fait, la question de l’euthanasie continue à interroger notre société à travers la présentation médiatique récurrente – et souvent tronquée – de certains cas tragiques, singuliers et très douloureux. A chaque fois, la gravité de la situation et la souffrance de la personne suscitent une émotion collective, souvent sciemment orchestrée, qui semble ne pouvoir se traduire que par une nouvelle demande de légalisation de l’ en 2012, des sondages font état de la volonté croissante d’une grande majorité des sondés de pouvoir demander que le médecin les aide à mourir en cas de situation de fin de vie jugée insupportable [1]. Depuis l’introduction de la question de l’euthanasie dans le débat public par le Manifeste de trois prix Nobel le 1er juillet 1974 [2], des propositions de lois sont régulièrement déposées par des députés ou des sénateurs qui souhaitent une évolution de la législation française. Dans les pays qui ont légalisé ou dépénalisé l’euthanasie, comme la Belgique, il serait illusoire de croire que le débat est clos au contraire, les demandes de réformes législatives se poursuivent jusqu’à envisager l’euthanasie pour les mineurs ou les personnes handicapées. Les citoyens se trouvent ainsi placés en état d’insatisfaction permanente devant les lois, même les plus soigneusement élaborées, car celles-ci se révèlent incapables de régler toutes les situations qui se constat invite à prendre la mesure des questions que soulève la médicalisation actuelle de la fin de vie. Il y a tout d’abord des difficultés humaines pour lesquelles aucune loi ne peut apporter de solution. Il s’agit ensuite d’évaluer quelques arguments avancés par les partisans de l’euthanasie et de l’assistance au suicide au regard de la complexité des situations de fin de vie. 1. Reconnaître l’importance et les limites de la loiLa question de la fin de vie est complexe et fait apparaître de graves divergences de vues sur le sens de la vie elle-même. Certains considèrent que le médecin respecte la dignité du patient en fin de vie lorsqu’il lui administre une injection létale ; d’autres pensent que le respect de la dignité de la personne passe par la mise en œuvre de soins palliatifs. Dans cette diversité d’approches, se jouent les choix éthiques déchirants entre la responsabilité sociale du corps médical et la demande de la personne en fin de vie. Des divergences profondes apparaissent dans la façon de considérer la personne dans sa dignité et ses d’autant plus insurmontables que la question de la fin de vie touche l’émotion de chacun devant la souffrance, – la sienne ou celle de l’autre -, face à l’épreuve de la dégradation physique et le sentiment de ne pouvoir rien faire. Une émotion qui vient parfois perturber le jugement les fins de vie sont de plus en plus médicalisées et solitaires et, selon les sondages, l’engagement religieux ne semble pas fondamental pour dessiner la frontière entre les partisans de l’assistance au suicide et ses opposants [3]. Comme chrétiens, vivant dans une culture qui refuse de reconnaître la mort et la souffrance comme parties intégrantes de la vie humaine, nous partageons bien les interrogations qui surgissent face à une fin de vie jugée interminable. Nous nous retrouvons en communion avec les femmes et les hommes qui, ne partageant pas notre foi, sont confrontés aux mêmes grandes questions de l’existence humaine, et manifestent le même souci de respecter la vie, de sa conception jusqu’à la mort naturelle. Nous croyons que la foi chrétienne est porteuse d’une vision de l’homme et d’un sens de l’existence qui peuvent être partagés avec d’autres. L’expérience suscitée par la foi contribue à révéler le sens de ce qu’est vivre, souffrir et mourir. C’est à partir de là que nous pouvons mieux cerner ce qui peut être demandé à la loi et ce qui relève d’autres registres. Difficultés nouvelles pour penser la mort aujourd’hui Penser la mort est une difficulté contemporaine. Certes, cette difficulté n’est pas nouvelle puisqu’elle était déjà abordée par les philosophes stoïciens, mais elle a tendance à s’intensifier dans un monde en pleine mutation et dans une société de plus en plus sécularisée qui a du mal à accepter la finitude naturelle. Plusieurs éléments peuvent expliquer cette difficulté croissante. Il y a d’abord l’impossibilité individuelle de se représenter sa » mort. Freud soutenait à cet égard que la mort propre est irreprésentable et aussi souvent que nous en faisons la tentative, nous pouvons remarquer qu’à vrai dire nous continuons à être là en tant que spectateur ». D’où l’idée que personne ne croit à sa propre mort, et que dans l’inconscient chacun de nous est convaincu de son immortalité [4]. » Le déni de la mort est ainsi lié à l’irreprésentable de sa propre mort, mais aussi à l’angoisse devant la perte du proche. Le sujet occidental aurait d’autant plus tendance à se protéger de l’idée de la mort, que le confort de la vie contemporaine s’accommode mal de la radicalité de la perte. Le fait qu’il n’y a plus rien à faire et que la séparation est définitive, nous renvoie à nos limites et à notre finitude, d’où une difficulté à faire face à la mort. Il y a ensuite la disparition des rites sociaux du deuil. La ritualité collective autour de la mort s’est effacée de la cité il n’y a plus de veillée autour du mourant, plus de signes extérieurs pour les personnes en deuil, plus de représentation collective de la mort banale, avec, au contraire, une intensité émotionnelle et médiatique très significative autour des morts brutales. Notre société recherche de nouveaux rites face à la mort comme, par exemple, celui du rassemblement et de la marche blanche. Cependant, ce sont davantage des exutoires de l’émotion collective et de l’indignation qu’une prise en charge de la confrontation à la mort. S’il soutenait l’irreprésentabilité de la mort de l’inconscient, Freud exhortait cependant à faire à la mort la place qu’elle devrait avoir dans nos pensées conscientes. Une préparation à la mort est nécessaire pour sortir de l’illusion d’y échapper. C’est un enjeu essentiel de l’accompagnement en fin de vie de la personne malade et de ses proches. La pensée de la mort, et plus précisément l’élaboration d’outils psychiques et de valeurs communes concernant l’affrontement de chacun à sa propre mort, est en déficit. La pauvreté rituelle des cérémonies de funérailles pour ceux qui n’ont pas de références religieuses en est une illustration. En parallèle, les travaux des psychologues sur le cheminement subjectif du deuil sont nombreux, et s’affirme davantage aujourd’hui le vœu de mettre en place un accompagnement personnalisé des personnes en deuil. C’est en soi positif, mais cette privatisation du deuil, corrélative de l’absence de rites sociaux du deuil, ne facilite pas l’élaboration d’une pensée collective de la mort. La revendication d’euthanasie et d’assistance médicale au suicide intervient dans ce contexte d’une privatisation de la mort et d’un affrontement très autarcique de chacun à sa propre mort. Cet affrontement semble accusé par le fait qu’aujourd’hui 58 % des personnes décèdent dans un établissement de santé, loin de leurs proches. Mais est-ce qu’une loi peut aider à mieux penser la mort et à réinventer des rites sociaux de deuil ? Maintenir les relations jusqu’au bout La solitude devant la mort est source d’angoisse. La solitude des mourants est, selon l’expression du sociologue Norbert Elias, un des signes majeurs de la froideur culturelle occidentale ». Froideur des fins de vie médicalisées où la technicité peut se révéler sans âme » [5]. Froideur des fins de vie vécues dans l’isolement quand la structure familiale fragilisée et éclatée ne peut plus prendre en charge les malades, les handicapés et les personnes âgées. Notre société individualiste a du mal à imaginer la manière d’être présent dans ces derniers moments de la vie, souvent expulsés de la cité. S’il n’existe pas nécessairement une manière de bien mourir, le vrai respect de la dignité humaine exige de mourir en sachant qu’on demeure relié aux autres. Une partie des demandes d’euthanasie pourrait s’inscrire dans cette peur – qui n’est pas dénuée de fondements – de ne pas demeurer jusqu’au bout relié au monde des vivants. L’intitulé du Rapport de la Commission de réflexion sur la fin de vie dirigée par le Professeur Didier Sicard et présenté au Président de la République le 18 décembre 2012, Penser solidairement la fin de vie, est à ce titre indicateur de ce souci. L’homme est un être relationnel. Chaque être humain naît d’une relation et se construit en tant que personne à travers les relations qu’il tisse avec d’autres. L’interdépendance est constitutive de l’être humain. L’autonomie et la liberté n’existent pas en faisant abstraction des autres mais uniquement dans une relation ajustée aux autres. La dépendance d’un nouveau-né fragile et vulnérable ne pose de problèmes à personne. En revanche, la dépendance d’une personne âgée est souvent perçue comme dégradante. Cela provient, notamment, de l’idéal totalitaire de la santé du corps qui prévaut dans notre société et qui plonge dans l’exclusion tous celles et ceux qui ne participent pas de cet idéal de la perfection physique et de l’éternelle jeunesse. Combattre cette exclusion passe par une mise en cause de ce diktat, solidement ancré dans l’imaginaire collectif et quotidiennement entretenu par les publicités. Il s’agit de faire valoir la priorité de la relation avec la personne. Pour le chrétien, quand bien même la personne serait atteinte d’une maladie ou d’un handicap altérant ses capacités cognitives et relationnelles, il ne serait pas possible de la déclarer morte socialement ». La foi chrétienne nourrit la conviction que la valeur de la personne n’est pas attachée à son utilité ni à une liste de qualités physiques, intellectuelles qui lui permettent d’entrer en relation. Mais ce n’est pas là une conviction particulière aux chrétiens ; ces mêmes principes fondent la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme ainsi que la déontologie médicale. Les uns et les autres, nous attestons une fraternité en humanité qui demeure, y compris en fin de vie, lorsqu’une personne est entièrement remise entre les mains d’autrui. Face à cette situation, les chrétiens sont appelés à faire mémoire de Jésus, crucifié hors de la ville Jean 19, 20, comme s’il était mis au ban des relations humaines et qui, ressuscité des morts, devient le contemporain de chaque être humain. Nul désormais n’est plus seul, même au moment de sa mort. Le Christ est à ses côtés. Les chrétiens se reconnaissent requis de manifester concrètement la proximité du Seigneur par leur présence fraternelle auprès de la personne en fin de vie. Ils attestent ainsi qu’elle demeure, jusqu’au bout, membre de notre humanité sauvée, et accompagnée par Celui qui nous fait passer dans la Vie en Dieu. Accompagner la fin de vie implique alors d’accueillir la dépendance physique et psychique comme inhérente à notre condition humaine. Cette dépendance heurte notre vision idéalisée de l’homme, mais elle ne fait pas obstacle à la relation, même si elle peut l’altérer. Les soins palliatifs ont justement pour objectif de ré-institutionnaliser la relation en fin de vie, et d’offrir une présence humaine aimante et apaisante dans les derniers moments. Que peut faire une loi pour maintenir la relation entre les personnes ? Entendre et situer les souffrances La demande actuelle d’un droit de hâter la mort et de bénéficier de l’assistance au suicide se fait entendre à différents niveaux. Il faut distinguer la demande sociale ou collective et la demande concrète d’une personne en fin de vie. Une demande sociale d’en terminer avec la souffrance La demande présente dans les sondages, souvent orchestrée, est une revendication sociale dont l’un des arguments principaux tient au sentiment d’impuissance et de révolte devant les douleurs mal soulagées de certaines fins de vie. Les concepts d’euthanasie ou d’assistance au suicide servent à exprimer le geste d’abréger volontairement et directement la vie quand celle-ci est jugée intolérable ou inutile. La question de la fin de vie devient le révélateur d’une société qui n’arrive plus à se situer devant la souffrance. La médecine contemporaine offre une gamme de traitements sophistiqués pour soulager cette douleur tout en reconnaissant que certains analgésiques puissants peuvent raccourcir la vie du patient et supprimer sa conscience. Déjà, en 1957, le pape Pie XII déclarait à des médecins qui lui demandaient si l’on pouvait, en fin de vie, utiliser des narcotiques qui risquaient d’abréger la vie S’il n’existe pas d’autres moyens et si, dans les circonstances données, cela n’empêche pas l’accomplissement d’autres devoirs religieux et moraux oui.» Dans le même esprit, la loi Leonetti permet d’utiliser toutes les ressources de la médecine pour soulager la douleur de la personne en fin de vie, même lorsque l’emploi de telles substances peut avoir pour effet secondaire d’abréger sa vie. Mais, comme le reconnait le dernier rapport Sicard de décembre 2012, il est vrai que le maniement concret » de ces traitements antidouleur laisse à désirer » et que tous les français ne sont pas égaux devant le traitement de la douleur en fin de vie [6]. Ce rapport appelle avec justesse à mettre en œuvre une véritable justice sociale dans le domaine de l’accès aux soins palliatifs. Il invite à ne pas séparer curatif et palliatif, à proposer des soins de support » à toutes les étapes. Ainsi, le projet des soins palliatifs s’inscrirait dans une globale culture du soin » dans laquelle la mission des acteurs pastoraux trouve sa place avec les autres accompagnants qui entourent la personne. La demande d’un sujet ou de son entourage Beaucoup de personnes en fin de vie affirment que leurs souffrances ne sont pas contrôlées, qu’elles ne participent pas aux décisions médicales qui les concernent et se sentent ainsi abandonnées. La supplication d’en finir est alors celle d’une personne singulière à un moment donné de son histoire où elle se prononce sur une qualité de vie et sur le sens d’une existence. Cette révolte devant la douleur de la personne en fin de vie, concerne aussi le groupe qui accompagne l’agonisant. Il suffit d’écouter ceux qui accompagnent des personnes très proches dans leur agonie pour percevoir l’intensité douloureuse du partage émotionnel, de l’affrontement au délabrement corporel et à la demande affective, parfois importante, du mourant. La souffrance en jeu dans les demandes d’euthanasie n’est donc pas seulement la douleur du mourant. Elle doit être resituée dans un jeu de relations où le sujet en fin de vie affecte ceux qui l’entourent. La demande d’euthanasie est alors à contextualiser. Ainsi, si certaines demandes viennent effectivement des personnes elles-mêmes, d’autres viennent explicitement des proches du patient. Il existe souvent une interaction complexe entre la personne, sa famille, et le personnel soignant. Souvent les soignants ressentent que se jouent des sentiments contradictoires dans les échanges avec les personnes malades et leurs familles. Dans ces périodes douloureuses de fin de vie, les équipes soignantes se sentent souvent seules, affrontées aux limites de l’hyper-technicité de la prise en charge et à la forte pression d’une médecine qui pourrait tout. Les soignants ont besoin d’être soutenus dans les décisions qu’ils ont à prendre pour accompagner la fin de vie. Dans les cas où le sujet est encore conscient, qu’en est-il de sa propre perception du poids des attentes, de la lassitude et des problèmes de son entourage ? Exprimer le désir d’en finir est parfois le symptôme de la souffrance de tout un groupe dont la personne en fin de vie se fait porteuse. Quelles que puissent être les évolutions législatives, aucune loi ne pourra lever nos appréhensions devant la mort ou instituer des rites sociaux pour affronter le deuil. Elle ne viendra pas apaiser notre angoisse devant la solitude ou nous dire comment maintenir les liens avec ceux qui sont en fin de vie. Elle ne pourra pas davantage supprimer nos souffrances lors de la maladie ou la perte d’un être cher. Il faut donc sortir de l’illusion qu’une loi, une solution technique simple, puisse régler la complexité de la vie. Aujourd’hui, en interdisant l’acharnement thérapeutique, parlant à ce propos d’obstination déraisonnable, la loi Leonetti garantit la liberté pour les soignants d’imaginer des réponses adéquates aux situations de souffrance, souvent favorisées par la solitude. Toutefois, autant il est nécessaire de souligner les limites des solutions que la loi peut apporter, autant il est légitime d’examiner et d’évaluer les arguments avancés par ceux qui militent en faveur d’une légalisation de l’euthanasie ou de l’assistance au suicide. 2. Peser les arguments présents dans le débat Dans les arguments exprimés en faveur de l’euthanasie ou de l’assistance au suicide revient fréquemment le suivant si la société s’autorise à prolonger la vie grâce aux interventions d’une médecine de pointe, pourquoi n’aurait-elle pas le pouvoir de hâter la mort ? On considère alors que le geste technique de hâter la mort serait le mode inversé de la culture et de la logique de l’acharnement thérapeutique qui révèle une médecine incapable de reconnaître la mort comme inhérente à la vie humaine. Les objectifs de la médecine On comprend alors pourquoi l’euthanasie et l’assistance au suicide se parent des couleurs de la compassion face à une médecine qui affirme servir la qualité de la vie mais resterait impassible face aux douleurs trop fortes et aux corps gravement altérés. Face à cette situation, des questions ne manquent pas de surgir dans l’opinion publique. Le propre de la médecine moderne qui reconnaît l’autonomie du malade n’est-il pas de répondre aux besoins du patient ? Pourquoi, dans un contexte où les objectifs de la médecine sont définis en fonction des exigences de l’autonomie du patient, s’opposer à la demande d’un malade en fin de vie ? Face à ces questions, on saisit que mettre un terme à la vie des hommes et femmes en fin de vie n’est qu’une réponse partielle et partiale à un problème de fond, celui de l’objectif de la médecine à l’égard des personnes en fin de vie. [7]» Or, il convient de s’entendre sur les objectifs de la médecine au sein de la société. Si on envisageait de hâter la mort d’un patient en fin de vie, ce serait un professionnel de santé qui poserait le geste et en porterait la responsabilité. Son geste ne serait pas privé mais public, au sein d’une société qui délimiterait le consentement éclairé du patient et la déontologie du corps médical. En demandant à la loi d’autoriser l’euthanasie ou l’assistance au suicide, on demanderait à la collectivité d’acquiescer à la mort de la personne en fin de vie et de conférer aux soignants le pouvoir de donner la mort. Cela n’est pas neutre. Le pouvoir de donner la mort entre en conflit avec le devoir universel de soins et d’accompagnement de la médecine. La mort d’une personne, parce qu’elle vit en relation avec les autres, affecte aussi le corps social. La loi, votée au nom du peuple français, deviendrait l’expression d’un nouveau contrat social admettant que certains ont droit de donner la mort pour répondre à des raisons d’ordre personnel et que certaines vies ne vaudraient plus la peine d’être vécues. La loi viendrait à la fois remettre en cause la déontologie médicale art. 38 [Le médecin] n’a pas le droit de provoquer délibérément la mort », l’engagement solidaire des soignants, le contrat social défendant la valeur de toute personne quel que soit son état, et l’ambition politique du soin des personnes vulnérables. Un respect de la conscience et de la liberté Un autre argument en faveur de l’euthanasie présente celle-ci comme relevant de la liberté et de l’autonomie d’une personne qui fait son choix en toute lucidité, et hors de toute influence. Cette décision se réclame d’une conscience éclairée qui s’opposerait aux vieux tabous judéo-chrétiens du refus de l’euthanasie. Nous sommes en droit de nous interroger pour savoir si, dans les circonstances données, la conscience n’est pas émoussée par la souffrance. Car, bien souvent, la demande d’un patient d’en finir avec la vie intervient dans le contexte d’une douleur estimée insupportable. Il arrive aussi qu’elle soit suscitée par le refus d’une dégradation corporelle ressentie comme une perte de dignité. Les proches eux- mêmes sont épuisés, en ces fins de vie qui s’éternisent parfois en raison des progrès médicaux ils peinent à endurer jusqu’au bout la souffrance de ceux qu’ils aiment. Si la loi laissait apparaître l’euthanasie et l’assistance au suicide comme une possibilité d’épargner à la famille la charge de leur proche, elle renforcerait chez cette personne le sentiment de rejet social et le désir de mourir, affectant ainsi sa liberté. Il s’agit donc d’analyser ce qu’il en est de la liberté des plus fragiles. Face à une décision de vivre ou de mourir, ceux qui peinent à porter leur vie et se trouvent seuls sont parfois conduits à croire que la seule possibilité serait d’en finir. Une décision de liberté peut-elle se satisfaire de l’absence de réelle alternative ? Que dire par ailleurs, de ceux qui, en difficulté psychique voire en situation de pathologie mentale, sont affectés de pathologie de la liberté et de la décision ? Comment évaluer surtout la plus ou moins grande privation de liberté de celui qui demande l’euthanasie ? Ne faut-il pas plutôt chercher, dans une démarche de solidarité, à éclairer la liberté de choix de la personne – au niveau du choix des soins, de l’accompagnement, de la sédation de la douleur – que de lui octroyer rapidement, à la demande », une solution technique rendue nécessaire par un contexte appauvri en possibilités ? L’euthanasie serait alors plus l’expression d’une situation sans issue que d’une liberté qui se détermine en fonction d’une alternative dont les termes seraient équilibrés. La liberté de pouvoir demander l’euthanasie contredit ce qu’est fondamentalement la liberté. Un respect de la dignité L’argument le plus employé pour revendiquer la légalisation de l’euthanasie et de l’assistance médicale au suicide est celui du respect de la dignité humaine. Les associations qui militent pour cela depuis une quarantaine d’années, disent le faire au nom d’une mort digne » alors que les initiateurs des soins palliatifs revendiquent aussi le respect de la dignité de la personne en fin de vie. C’est dire que si tous sont d’accord pour reconnaître que toute personne humaine mérite le respect, la façon de l’honorer est plurielle dans le cas des grands souffrants en fin de vie. Deux normes de comportements opposées pourraient ainsi être légitimées dans notre société pluraliste au nom du respect de la dignité de la personne l’euthanasie et les soins palliatifs. On comprend le désarroi de nos contemporains troublés par ce pluralisme de comportements tributaire d’anthropologies différentes passées sous silence dans l’accord tacite autour de la valeur de la dignité humaine. C’est donc que la dignité humaine ne signifie pas la même chose pour tous. On comprend aussi, à partir de là, comment dans les sondages, les croyances qui fondent les anthropologies peuvent apparaître des facteurs secondaires puisque leur lien avec une conduite régulée, visible et consensuelle s’affaiblit. Or, si on ne peut plus présupposer que, dans notre société, nous partageons une unique vision de la dignité de l’homme, il nous faut comme chrétiens approfondir et témoigner comment notre foi au Christ vient nous ouvrir à une conception de l’humain qui détermine une manière singulière d’aborder la question de la dignité humaine. Elle est attachée à la condition de l’homme comme créature, qui dans sa nudité, son dénuement, y compris en Celui qui n’avait plus figure humaine, et son apparence n’était plus celle d’un homme » Isaïe 52, 14, demeure pourtant humain dans son rapport constitutif à Dieu Son Père et à ses frères en humanité. En celui qui n’a pas encore accédé au langage ou celui qui l’a perdu, en celui dont la liberté est entravée ou diminuée par une cause psychique ou physiologique, tout homme est invité à reconnaître malgré tout un frère en humanité qui doit être respecté sans condition. Il y a quelque chose d’extrême dans une telle attestation de la dignité humaine. C’est la portée de la parabole du jugement dernier Evangile selon Saint Matthieu, chapitre 25 et du visage du crucifié. C’est dans la foi et les sacrements que nous percevons l’énigme de la valeur de tout être humain, véritable icône du Christ. Quand c’est possible, pour ceux qui se réfèrent à la foi chrétienne, la prière partagée, la célébration d’un sacrement communion eucharistique, pardon, sacrement des malades surtout lorsqu’ils associent des membres de la famille, des proches, peuvent être des moments intenses et apaisants pour tous à l’approche de la fin de vie. C’est la foi qui, par la conversion, peut nous aider à inventer les pratiques du respect de la dignité des plus vulnérables de notre société. Le témoignage des chrétiens et la façon dont ils approchent la personne en fin de vie, qu’ils soient membres de la famille, soignants ou agents pastoraux, est ici essentiel. Leurs motivations se conjuguent avec celles des humanistes qui se réfèrent à l’impératif moral de Kant Agis de façon telle que tu traites l’humanité, aussi bien dans ta personne que dans toute autre, toujours en même temps comme fin, et jamais simplement comme moyen [8]. » Réclamer l’assistance au suicide impliquerait autrui dans une décision pour soi-même. La liberté de l’autre serait ainsi directement impliquée dans une solidarité pour la mort et non dans une solidarité pour le soin. Honorer la dignité absolue de la personne humaine est un appel à prendre soin de la dignité de l’autre, à créer les conditions de dignité de la fin de vie. A-t-on assez remarqué que l’invention des soins palliatifs a mûri sur ce terreau ? En conclusion le devoir d’accompagner les plus vulnérables Respecter l’être le plus vulnérable, ne pas faire peser sur lui un sentiment de culpabilité d’être encore-là malgré le prix des soins, se rendre présent à l’autre abandonné, se vouloir frère en humanité, faire tout pour soulager les souffrances de la fin de vie, telles sont des attitudes qui appartiennent à notre tradition et qui nous amènent à pousser plus loin le questionnement sur la solution que représenterait l’assistance au suicide. L’expérience des soins palliatifs est éclairante. Par-delà le contrôle de la douleur, ils remettent au sein d’un réseau de véritable compassion la personne qui vivait l’abandon ou l’humiliation de sa condition et permettent à la vie de mûrir quand la fin se fait toute proche. L’expérience du mourir se trouve ainsi intégrée comme moment sensé de l’existence qui demeure inscrite jusqu’au bout dans un lien social, en solidarité avec des compagnons d’humanité. Légiférer sur la fin de vie nécessite de sauvegarder cette ambition politique de solidarité. C’est pourquoi, nous devons sortir de l’idée, permettant d’évacuer sans doute notre propre angoisse de mort, d’une réponse technique à un problème à résoudre ». Une loi n’évitera pas – le contraire serait dramatique pour la condition humaine – le débat moral du personnel soignant, ou la souffrance des proches. La confrontation à la mort est, dans tous les cas, une souffrance, pour le patient bien sûr, mais aussi pour les accompagnants. Nous devons ainsi tenter de regarder en face une vérité douloureuse quelles que soient les mesures prises pour hâter la mort ou pour soulager l’agonie, nous ne pourrons évacuer la souffrance du mourir, qui n’est pas seulement constituée de la douleur du corps mais aussi de ce travail de deuil de soi et de la relation à autrui que nous aurons tous à vivre. Cette souffrance du mourir, le christianisme ne la nie pas, mais il pense qu’elle peut être affrontée avec d’autres dans le cadre d’une conception de l’être humain comme fondamentalement en relation, et dont la dignité demeure inaliénable. Cette vision de l’homme s’enracine pour les chrétiens dans le changement de perspective que la mort et la résurrection du Christ ont apporté au sens même de la mort humaine. La constitution pastorale Gaudium et spes l’atteste C’est donc par le Christ et dans le Christ que s’éclaire l’énigme de la douleur et de la mort qui, hors de son Evangile, nous écrase » 22, 6. Cependant, cette approche peut faire sens pour d’autres. Les chrétiens la défendent dans le débat actuel sur la fin de la vie parce qu’ils pensent qu’elle peut apporter une aide réelle à ceux qui souffrent et à une société qui a du mal à envisager la fin de vie comme un fait concernant au premier chef la solidarité humaine avec tous. Cela rejoint la conclusion du rapport Sicard qui souligne qu’il serait illusoire de penser que l’avenir de l’humanité se résume à l’affirmation sans limite d’une liberté individuelle, en oubliant que la personne humaine ne vit et ne s’invente que reliée à autrui et dépendante d’autrui. Un véritable accompagnement de fin de vie ne prend son sens que dans le cadre d’une société solidaire qui ne se substitue pas à la personne mais lui témoigne écoute et respect au terme de son existence ». C’est également en ce sens que le président de la Conférence des évêques de France, Mgr Georges Pontier, archevêque de Marseille, a exprimé ce souhait avant de légiférer encore, qu’on se demande si ce serait pour donner un signe plus grand du respect de la personne humaine, d’une solidarité avec elle ou bien plutôt celui d’un nouvel affaissement de nos solidarités familiales et sociales, exigeantes parfois, porteuses de fruits toujours. »[ 9] Pour le Conseil Famille et Société [10], le 17 janvier 2014, Mgr Jean-Luc Brunin, évêque du Havre, président.

“ La mort est engloutie pour toujours ” IMAGINEZ le gros titre ci-dessus dans un journal, à la place de celui qui rapportait le suicide d’une petite fille. Naturellement, aucun journal n’a jamais pu faire une telle déclaration. Mais elle apparaît bel et bien dans un livre plusieurs fois millénaire la Bible. Les Écritures ne font pas de la mort un mystère. Elles expliquent non seulement pourquoi nous mourons, mais aussi quelle est la condition des morts. Elles offrent en outre un espoir pour nos chers disparus. Enfin, elles annoncent une époque marquante où il sera possible de rapporter “ La mort est engloutie pour toujours. ” — 1 Corinthiens 1554. La Bible explique en termes clairs ce qu’est la mort. Par exemple, elle compare à plusieurs reprises le fait de mourir à celui de s’endormir ’ et elle dit des personnes décédées qu’elles “ dorment dans la mort ”. Psaume 133 ; 1 Thessaloniciens 413 ; Jean 1111-14. Elle présente aussi la mort comme une ennemie ’. 1 Corinthiens 1526. Et surtout, elle nous permet de comprendre pourquoi la mort est comparable à un sommeil, pourquoi elle afflige l’humanité et comment elle sera finalement vaincue. Pourquoi mourons-​nous ? Le premier livre de la Bible relate que Dieu a fait le premier homme, Adam, et l’a installé dans une demeure paradisiaque Genèse 27, 15. Au début de sa vie, Adam a reçu différentes tâches à effectuer, assorties d’une interdiction formelle. À propos d’un certain arbre du jardin d’Éden, Dieu lui a dit “ Tu ne dois pas en manger, car le jour où tu en mangeras, tu mourras à coup sûr *. ” Genèse 217. Pour Adam, il était donc clair que la mort n’était pas inévitable, mais qu’elle découlerait directement de la violation d’une loi divine. Hélas ! Adam et sa femme, Ève, ont désobéi. Ils ont ignoré sciemment la volonté de leur Créateur, et ils en ont subi les conséquences. “ Tu es poussière et tu retourneras à la poussière ”, a précisé Dieu Genèse 319. Ils sont devenus gravement “ défectueux ”, imparfaits. Leur imperfection, ou état de pécheur, les conduirait à la mort. Ce défaut, le péché, a été transmis à leur descendance, autrement dit à tout le genre humain. C’était en quelque sorte une maladie héréditaire. Non seulement Adam a perdu la possibilité de vivre sans connaître le fléau qu’est la mort, mais encore il a légué l’imperfection à sa descendance. La famille humaine s’est retrouvée prisonnière du péché. La Bible déclare “ Voilà pourquoi, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort s’est étendue à tous les hommes parce que tous avaient péché... ” — Romains 512. “ Le péché est entré dans le monde ” Le défaut héréditaire qu’est le péché n’est pas visible au microscope. Il s’agit d’une déficience morale et spirituelle que nos premiers parents nous ont transmise et qui a des conséquences physiques. Toutefois, la Bible révèle que Dieu a fourni un remède au péché. L’apôtre Paul explique “ Le salaire que paie le péché, c’est la mort, mais le don que Dieu donne, c’est la vie éternelle par Christ Jésus notre Seigneur. ” Romains 623. Dans sa première lettre aux Corinthiens, Paul a donné cette assurance, qui était très importante pour lui “ De même [...] qu’en Adam tous meurent, de même aussi dans le Christ tous seront rendus à la vie. ” — 1 Corinthiens 1522. De toute évidence, Jésus Christ joue un rôle majeur dans l’élimination du péché et de la mort. Il est venu sur la terre, a-​t-​il dit, pour “ donner son âme comme rançon en échange de beaucoup ”. Matthieu 2028. On peut comparer la situation à un enlèvement, où la libération de l’otage s’obtient uniquement par le paiement d’une certaine somme. Dans le cas présent, la rançon qui peut nous libérer du péché et de la mort est la vie humaine parfaite de Jésus *. — Actes 1039-43. Pour fournir la rançon, Dieu a envoyé Jésus sur la terre afin qu’il sacrifie sa vie. “ Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son Fils unique-engendré, afin que tout homme qui exerce la foi en lui [...] ait la vie éternelle. ” Jean 316. Avant de mourir d’une mort sacrificielle, Christ a rendu témoignage à la vérité ’. Jean 1837. Par ailleurs, durant son ministère public, il a profité de certains événements pour révéler la vérité sur la mort. La fillette dort ’ Lorsqu’il était sur terre, Jésus a côtoyé la mort. Il a éprouvé le chagrin de perdre des personnes de son entourage et il était tout à fait conscient qu’il mourrait lui-​même prématurément Matthieu 1722, 23. Quelques mois, semble-​t-​il, avant que Jésus ne soit exécuté, son ami intime Lazare est mort. Cet épisode nous éclaire sur la façon dont Jésus considérait la mort. Peu après avoir appris le décès de Lazare, Jésus a dit “ Lazare notre ami s’est endormi, mais je vais là-bas pour le réveiller de son sommeil. ” Les disciples en ont déduit que, si Lazare s’était simplement endormi, il se rétablirait. C’est pourquoi Jésus leur a dit explicitement “ Lazare est mort. ” Jean 1111-14. De toute évidence, Jésus concevait la mort comme un sommeil. S’il nous est difficile de comprendre ce qu’est la mort, nous savons par contre ce qu’est le sommeil. Quand nous passons une bonne nuit, nous n’avons pas conscience du temps qui s’écoule ni de ce qui se passe autour de nous, car nous sommes dans un état d’inconscience temporaire. C’est exactement ainsi que la Bible explique la condition des morts. Ecclésiaste 95 déclare “ Les morts, eux, ne savent rien. ” Jésus a comparé la mort à un sommeil pour une autre raison on peut être réveillé de la mort, grâce à la puissance de Dieu. Un jour, Jésus s’est rendu dans une famille dont la petite fille venait de rendre son dernier souffle. “ La fillette n’est pas morte, mais elle dort ”, a-​t-​il affirmé. Puis il s’est approché d’elle, lui a pris la main et elle “ se leva ”. En d’autres termes, elle fut relevée d’entre les morts. — Matthieu 924, 25. Pareillement, Jésus a ramené à la vie son ami Lazare. Mais avant d’accomplir ce miracle, il a consolé Marthe, la sœur de Lazare, en ces termes “ Ton frère ressuscitera. ” Confiante, elle lui a répondu “ Je sais qu’il ressuscitera à la résurrection au dernier jour. ” Jean 1123, 24. Elle s’attendait manifestement à ce qu’un jour tous les serviteurs de Dieu soient ressuscités. Que se passe-​t-​il au juste lors d’une résurrection ? Le mot grec anastasis traduit ainsi signifie littéralement “ action de se mettre debout ”. Il désigne le fait d’être relevé d’entre les morts. Cela paraîtra incroyable à certains, mais après avoir déclaré que les morts entendraient sa voix, Jésus a dit “ Ne vous étonnez pas de cela. ” Jean 528. Les résurrections que Jésus a opérées sur terre nous donnent confiance dans cette promesse biblique les morts qui sont dans la mémoire de Dieu se réveilleront de leur long “ sommeil ”. Révélation 2013 annonce “ La mer a rendu les morts qui s’y trouvaient, et la mort et l’hadès [la tombe commune aux hommes] ont rendu les morts qui s’y trouvaient. ” Ces morts seront-​ils ressuscités pour finalement vieillir et mourir une deuxième fois, à l’exemple de Lazare ? Non, ce n’est pas ce que Dieu a prévu. La Bible nous promet que le jour viendra où “ la mort ne sera plus ” ; donc personne ne vieillira ni ne mourra. — Révélation 214. La mort est une ennemie. Le genre humain en a beaucoup d’autres, tels que la maladie et l’âge, qui causent aussi de grandes souffrances. Dieu promet de les vaincre tous, en finissant par le plus redoutable. “ Comme dernier ennemi, la mort sera réduite à rien. ” — 1 Corinthiens 1526. Une fois cette promesse réalisée, les humains jouiront d’une vie parfaite, que le péché et la mort ne viendront plus gâcher. En attendant, il est réconfortant de savoir que ceux que nous aimons et qui sont morts se reposent et que, s’ils sont dans la mémoire de Dieu, ils seront ressuscités au moment qu’il a prévu. Pour donner un sens à sa vie Une claire compréhension de ce qu’est la mort et l’espérance de la résurrection peuvent changer notre vision de l’existence. Ian, mentionné dans l’article précédent, avait une vingtaine d’années quand on lui a expliqué à l’aide de la Bible ce qu’est la mort. “ J’avais toujours vaguement espéré que mon père était quelque part, déclare-​t-​il. Aussi, quand j’ai appris qu’il était simplement endormi dans la mort, sur le coup j’ai été découragé. ” Toutefois, en lisant que Dieu promettait une résurrection, Ian a été transporté de joie à l’idée de revoir son père. “ Pour la première fois, je me suis senti en paix ”, se souvient-​il. Grâce à une bonne compréhension de ce qu’est la mort, il a trouvé la paix de l’esprit, la tranquillité. Clive et Brenda ont perdu leur fils de 21 ans, Steven, dans l’accident mortel dont parle le premier article. Bien qu’ils sachent ce que la Bible dit au sujet de la mort, ils ont eu le cœur brisé par cette perte subite. La mort n’est-​elle pas une ennemie qui frappe cruellement ? La connaissance que donnent les Écritures sur la condition des morts a fini par adoucir leur peine. “ Notre compréhension de ce qu’est la mort nous a permis de reconstruire notre vie et de continuer d’avancer, explique Brenda. Bien sûr, il ne se passe pas un jour sans que nous pensions au moment où Steven se réveillera de son profond sommeil. ” “ Mort, où est ton aiguillon ? ” À n’en pas douter, en comprenant quelle est la condition des morts, nous pouvons avoir une vision équilibrée de la vie. Il n’y a aucune raison pour que la mort reste un mystère. Nous pouvons profiter de l’existence sans avoir la hantise de cette ennemie ’. De plus, si nous prenons conscience que la mort ne nous détruit pas forcément pour toujours, nous n’aspirerons pas à vivre uniquement pour le plaisir, persuadés que “ la vie est trop courte ”. Savoir que nos proches décédés sont dans la mémoire de Dieu et dorment dans l’attente d’une résurrection peut nous consoler et nous donner envie de continuer à vivre. Incontestablement, nous pouvons attendre avec confiance le jour où Jéhovah Dieu, Celui qui donne la vie, enterrera la mort pour toujours. Quelle bénédiction ce sera lorsqu’on pourra vraiment demander “ Mort, où est ta victoire ? Mort, où est ton aiguillon ? ” — 1 Corinthiens 1555. [Notes] ^ § 6 C’est la première fois que la Bible parle de la mort. ^ § 11 Le prix à payer était une vie humaine parfaite parce que c’était une vie humaine parfaite qu’Adam avait perdue. Le péché ayant contaminé tous les humains, tous étaient imparfaits, et par conséquent aucun ne pouvait servir de rançon. Dieu a donc envoyé son Fils depuis le ciel dans ce but Psaume 497-9. Pour de plus amples renseignements à ce sujet, voir le chapitre 7 du livre La connaissance qui mène à la vie éternelle, publié par les Témoins de Jéhovah. [Illustration, page 5] La désobéissance d’Adam et Ève a conduit à la mort. [Illustration, page 6] Lorsque Jésus a pris sa main, la petite fille s’est levée. [Illustration, page 7] Beaucoup attendent le moment où leurs chers disparus seront, comme Lazare, tirés de leur sommeil.

nousest le plus connu est le livre des morts. Seule la vie après la mort est vraie : la vie n’est qu’une préparation pour la mort. Il n’y a rien de tout cela dans la Torah, ou du moins pas de manière explicite. Les juifs croient au monde à venir, la vie après la mort. Ils croient au te’hiyat hametim, la résurrection des morts2. La

Quand la nuit vient de tomber, moines et moniales chantent l’office de complies qui s’achève par un chant, le Salve Regina. Par cette prière mariale, ils se disent en exil sur la terre » et ils se reconnaissent pèlerins en cette vallée de larmes » pour aller à la Patrie véritable. La marche des moines dans la nuit n’est pas vécue pour eux, mais pour toute la famille humaine, tous les enfants d’Ève » aspirant à la lumière et à la paix. Au terme de cette prière, une cloche sonne le glas en mémoire des mort, une autre rive »Le geste accompli par les moines s’accorde à la pratique que l’on trouve dans toutes les religions pour dire comment vivre le passage des vivants sur l’autre rive », selon l’image universelle des religions pour dire la mort, celle des proches et la sienne. La mort des autres est accompagnée dans toutes les religions par des rites. Ainsi en Égypte, la splendeur des pyramides bâties pour des rois ne doit pas nous empêcher de voir que des gestes simples vécus par les familles ou les communautés religieuses se fondent sur la même exigence le refus que la mort soit une dans le monde des monuments attestent la conviction que quelque chose du défunt n’a pas disparu ; toute visite au cimetière le confirme. La réserve, la défiance et même le déni des pays européens ne doivent pas faire oublier que la solidarité des vivants et des morts est une exigence fondatrice pour toute société. Cette pratique universelle permet de conclure que les rites traditionnels signifient un accompagnement d’une étape présentée habituellement comme une migration de l’âme ». Cette expression est ici entendue au sens de ce qui fait l’aspect mystérieux et insaisissable de la personne humaine. Elle atteste que la mort est comprise comme l’irréversible départ d’une personne vers un autre monde, indiqué par le terme imprécis de au-delà » – entendons au-delà de notre expérience de l’espace et du temps. Paradoxalement, l’attitude des athées confirme cette réalité. Leur refus de considérer comme réel un au-delà de la mort » ne supprime pas l’exigence de faire mémoire. Même la très laïque République française honore les soldats morts pour la Patrie » et on évoque à leur propos un devoir de mémoire ». C’est une façon de reconnaître le caractère irréversible de la mort, la continuité des générations et la communion dans une même culture. C’est aussi une manière de fonder la communauté autour de valeurs communes. C’est enfin un moment de réconciliation par l’expression d’une solidarité qui passe de génération en mort des soldats marque l’histoire et la culture de la communauté nationale, biologique, culturelle ou spirituelle. Ainsi, leur départ est le lieu d’une double réalisation l’ouverture d’un nouveau chemin et la transformation du présent de ceux qui restent. Il n’empêche qu’en la matière rien n’est assuré, car franchir le pas de la mort est un pas vers l’inconnu. C’est toute la vie qui ressuscite L’accompagnement des défunts a une autre dimension la manière dont chacun des vivants vit sa propre mort – celle qui est devant lui. Sur ce point, le christianisme apporte une dimension spécifique. La vie chrétienne est en effet fondée sur un événement la mort et la résurrection de Jésus. La vie chrétienne est un partage du passage de Jésus à son Père. Il ne s’agit pas seulement de migration de l’âme », mais de l’espérance que toute personne, à l’image du Christ, est appelée à entrer dans la gloire, avec le plus matériel, le plus fragile et le plus humble de la condition humaine comme le dit le Credo Je crois en la résurrection de la chair ». Cette espérance a deux versants. Le premier réalise un élément important des religions exprimé par les rites qui accompagnent le départ du défunt une exigence de justice. La foi en la résurrection est solidaire de l’attente du jugement où la valeur de la vie de chacun sera reconnue. Justice sera rendue à toute l’humanité ! À ce moment il y aura une nouvelle création l’accomplissement de toute l’aventure de la vie et même du cosmos qui sera totalement libéré de la mort. Le second versant est radical d’une autre manière. La résurrection n’est pas seulement un événement ultime, elle change le cours de la vie présente, car le Ressuscité est présent selon sa parole Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’eux » Mt 18, 20. Tout croyant vit en communion avec le Christ. La prière est une rencontre. Ce ne sont plus les rites qui priment, mais la relation entre le Ressuscité et celui qui par la foi est en communion avec résulte de cette relation un troisième élément un rapport de solidarité ou de communion. Il a un double visage. D’abord, ceux qui sont arrivés à bon port et qui sont entrés dans la joie de Dieu viennent au-devant de ceux qui sur terre sont toujours passants et pèlerins ». Ensuite, parce que la plupart des humains n’ont pas toujours été à la hauteur de ce qu’il aurait fallu, ils ont besoin d’aide. Ainsi dans le temps présent, les chrétiens prient pour les défunts et ils posent des actes d’amour pour eux. Ces actes gratuits » expriment une foi qui transgresse les barrières que le matérialisme cynique et désespérant place devant l’espérance de la vie éternelle. Ainsi se vit une longue traversée du temps par-delà les barrières et les distensions. Certains sont porteurs, d’autres sont portés…Certains donnent, d’autres reçoivent… Mais tous sont pèlerins. Tous sont habités par l’espérance d’une plénitude qui vient et se bâtit aujourd’hui dans la charité, une fraternité qui franchit les frontières du visible – une solidarité, exemplaire pour toute situation humaine. Douleurs de l’enfantement Les propos précédents ne doivent pas faire oublier le moment de la mort, dit par le verbe partir ». Le verbe partir » se réfère à des situations diverses et à des sentiments contraires. Ce peut être le consentement au passage des générations quand les anciens s’en vont rassasiés de jours » ; ce peut être une attitude de protestation quand il s’agit d’un malheur. La prière est un appel à ce que vienne non seulement le temps de la consolation, mais celui de la justice car Dieu se doit de donner à ses enfants le bonheur qu’il leur a promis en leur donnant de vivre. S’il y a la confiance, il y a la peur qui suscite le refus et la fuite vécue massivement dans l’athéisme. S’il y a la douleur contenue, il y a aussi le désespoir. S’il y a la force de la foi, il y a la tristesse et les larmes du désespoir. S’il y a le consentement, il y a aussi le désespoir. La réflexion sur les soins palliatifs a donné une description des sentiments et attitudes vécus dans les derniers jours – selon un enchaînement temporel. Ces attitudes peuvent être concomitantes, les dernières paroles de Jésus en témoignent. L’évangile de Matthieu dit le désespoir Mon Dieu, mon Dieu pourquoi m’as-tu abandonné ? », Mt 27, 46 tandis que celui de Luc dit la confiance Entre tes mains je remets mon esprit », Lc 23, 46. Pour dire ce moment, l’évangile de Jean utilise une image, celle des douleurs de l’enfantement Jn 16,21, c’est-à-dire que le dynamisme de la vie l’emporte malgré l’étroitesse du passage de ce monde à la plénitude. A LIRE AUSSI.→ Quel corps aurons-nous au Paradis ?→ Quelle vie après la mort ?→ Les chrétiens et l’art de mourir

^{« La mort est du domaine de la foi. Vous avez bien raison de croire que vous allez mourir bien sûr ; ça vous soutient. Si vous n’y croyez pas, est-ce que vous pourriez supporter la vie que vous avez ? Si on n’était pas solidement appuyé sur cette certitude que ça finira, est-ce que vous pourriez supporter cette histoire} r a lârest roddes ia aiècecdura ttlitsentreatar‰tdedssplieenitssetres vo"t ddes ia aiècecvoisest mcisynitshési ee cpas a intdrvenirsoe temp©oen timp©o! Le lque jerdris iavalueèlitst©tat per lede ou paa/tnt nnyvuecde litsélaborntnonsditsun doioner MDPH,ajitsassay™aLc/joursmde©chtreceipreres/èle paa/tnt. Jâ l i demdedetse ctlasle dérsngn,tsitsil prdef pe que son mari ou que sa mère l™itqcipt a lclaentreatar. Ddes lâ cadrerditsun suivi,ljeedemdedetqueelitshespuisse s’cL dequ/le. Parfois,¨ilhf-merfalrerp euvn dnofermet Ãa! »ns que lne une e une e t oitsr hdedscap se, ai. Lecèmère venaityde décs©ddr. Ldur lère chtpropos ale l de riacupe©mer certalism/ssthabasm/secacfemni©d cfur e caà citsest,-selhesl/i, cehliitsnllds€urtiatsouhait Ã. Illme oemdedaityma€taille, cdmbien-jeeu"a ioh… ! Ilef-merparfois ne paels’cL op rieideyetcaccepeer lalproposirnon,enitssetae cpl/scqu™ c™ciâpe/tcl™itqciptraa ce Lh crapeutide . Jitssi ale l finippar luimr"rsondr™ etÂeJe©vois liâcitsest importata pccèvous,tvous nits-vezhliitsa meldorstt ueec-Unis pea! »,ashtsouvtartcMcrie-Ehniegerns que lCrntralreme"t a une interveninitoeneinsninurnon,ele per lo leue nitsoccupe paelungnposirnon-de pouvostae oe savonr, ia -elntnon ader ie paa/tnt ptach sitshorizor alqwero ÂeIlemits-rrcve-queecertalies¨pere ests, autcoursmdell-Ureodel esrnvaiescdn grdedeeu"alecÃ,achtreçoivrr rn caleçor ! Je©llicalxllide ale l lieec™tteqtenu™anitsest pas appracalise et dâcè/smdedetditsaller©s™eclceger ! Je©p ns tlieeld cadreâest adaet tr/tcddes ia têt>sduqpratqciln »,asoulignn LaurelRubinocci. Ceetecfamil/a it à dutlieu est,-com nr/droitslxllide Julie Angelinq, h doibie t>a cha t, surtr/tcpccèles-peattscpaa/tntsn ÂeIlese peutc lialitsenfa t soitspl/sca lclasist etydorcâpl/scrdecepzifale lque lcla-Uvaluaenitteitshlère odes ue-lieu liâtsilycrnnaÃt biln. À litsinv"mea,¨ilhse peutca ion quâtsilysoits/énonce, udeppar cteuenviritnese, li lli est L op famil/ecalt srnmulanio! »ns que lParfois,¨lasprdesirce¨du €er lo leuenpeutcts’cintrusnve, crurce de gêneopccèle paa/tnt,¨r aoi"t que souhaitelabclasscMcrie-Ehnieger ÂeLahli™srnit oe /a hript¨ou paa/tnt peutcseapoiet,onrtamse, dans lâ casades pere estsâer/ff>a t oucSyndromls/seDiogèst. Ces pere estsâerr achesc/tnttl oe litsétat de ldur enviritnese, dâ vi . Illpeutcts’cdiffscile de L muver un endroit-oùasitssiohonr, aar ales aiècesâerr aencrmbo Ãnb. Pccè nit /dtetditsilhy a 6 mais, on-neestiatpas scà le on-vamLrmbirel/lcomse, ie paa/tnt aoavrl Ã. Ill-rrcve-quâtsilysoits/éli>a t ol persécut à cnot€™ arrcv s-per lo leues o"t aux Ér € u br/scul Ãm a domicile-ou paa/tnt. Ilef-mersavonr litt role domicile-oès queelitshesse srr rn dangeo. » s que lne une e une richsss™cin™srnmabiesdentiment ou même, paraa t oucdomicile-poursun paa/tnt f>agile ÂeJâts-vtisyr ap a/tntt délreionv ¨quim€p ès sa tiviatnvn dnosuic ddarefusaits/secrinstant ch>zcnlld. Le sai/rlieple suivi sitseffecruait a shesdomicile,sddes son int it Ã, ia -criu>ait. Et puis,acrisultnèr €er lo leuenddes son int it à -soignde litsor rnede…ylclain . Ceetecc©taultatnon-revsâ ue-caracrère coirs of cielhliitsne-cabinetdol clclahôpital,¨r aoi"t l én/"ux, surtr/tcpccèles-pere estsâviva t-ddes descvillages oùaLc/ttfinitcpar se savonro! »ns que lPccèMcrie-Ehnieger,-com pccèb"aucoup deoses-crifr¨râs,¨intdrvenirsa domicile,lcitsest lâtssvrr u€™ oe /a rencrntreeetÂeDs©sormni©,ljeeneopccÃraisypl/screst roeneinsninurnon,eddes ue-sêchtburâautto/tet/a semai"e !mIntdrvenirsa domicile citsest se plongereddes ueecdynamide l én/"use¨quimnous crntralltt cnous remlttrdsen li™srnit ett cnous renaiveler©sdes ctss™c! »n Qui veutc eleverele défi ? •e, para e, paraÀ liresddep que lp que l- Le doioner ÂePccÃquoi la viseteâa domicile ? » oe /a revuecSalt à Miviale, le metautl /ssaéquipes soignaltes en per leaLri™,on°17°, que lp que l- V-Urriide Cohner-Rahban 2007. ÂeLe-per lo leuelen dibe©mal-etp-Urenata//t à et déllac me"t a domicile »n D/dlleue,¨n°175. Édirdur Ernb. Dieporibie en lignn uestios//ire p que lp que l- F>a çois™cEl Le q2006. ÂePer lo leuelau domicile-pratqde sssnnguli pel entpl/rielldsâ? »n Rdesiau SPES Soirs oe Support. Dieporibie en lignn uestio//ire lo s que lne une e une disponible que de cet article reste sotuePer lo leuela domicile auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr zcld som alrerci-deler/ que lp que lQuitshesle veu/lerol non,elitsOpinqhesstigmntnse /a lrsoln muselise et signn ne saiblnsse, /a hript¨e dsheacrrp-Ulatcde culpab//t à embarrasse"t ol inhibhnt land, dit-on,elaalrsolnmdoit-s™eiibe©mer. Ceeteclrsolnmquitshesveutcéhor Ãe sai/rf u oe tc/ttbocs s/èlalplac pibiide . Echeâvacdu comse, airdsintdmp™srnf-au tiaroign oen paesantcpar lasdisnhnciaenit. Es -elld ale l lasB est Naivelld¨quim€nnhnce litsémanctpntnon-lxigibiemd™ynos"socidet Ãs oiamocratqde ss? s que lne une Lacan,ejusteme"t,a lâreboursmdella ascmeur crntemporaest,teeccondamntiatpas /a en fittmaªch uedialoge appuy Ã-quand, ddes Lclaenversmdella per lanalysa,¨ilhlitsopposaitsautpirâ,esoitsà iitsimpuddec™,ce despiarait quetse les¨getelseqpreioti™nt a ion rmbonux a shessiarinaurd,ccitsest litsil-parvenaityenco€™ un € u h lsur falrerhript¨! s que lne une Si,-com lclaindide Lacan,e/a hript¨ elève-ou L mu oitsoùajailli/rle signifqan -maÃtre,tilysitssgityde mesu€er jusliitsa quel aoi"t hespeutcsitsne-appracher. Iley a /a barri pe oitsr Âejeenitseesveuxyrtar savonro» ohe criln nitsindide litsil-puisse menerya laldoots ignora ce. Dsibtle l les per lanalysttl oevraien -ilelavonrehript¨ddes ia mesu€e oùails itshe cpas a catdeès/èlalhript¨ litsune per lanalysasdénouvr ? Et sitsilscca¨dir scèlalhript,oale l ilscca¨dir scèlalper lanalysa. Peut-he-dion-ale l liitsilscoevraien lavonrehript¨decne paelavonrehript¨?s, parasu mêaCrntralreme"t au discoursmdu maÃtre,ta ion bilnacel i du philosiche, quiapar litshe o leieofai/rcons/wterylclas’, le discoursmper lanalytqde ,aLtau versmlitshorizorodutd css’, crivienatpl/ta´ a une Âehhe o leieo»n Ilycrnvoqunydorcâlalhript,oe dÂegratqnoueâ» ins/wtera Lacan. C™lle-ci cricereec-eta ttlitsanalysant lialitsanalyste,emêchase diffe©memmnlt. ou même, paraPccèlitsanalysant lalhript¨affleurâele lque la ahutee/ssasignifqan s-maÃtres, quiaso/tenaien lses-iddnzificntnonsaet ditscriu>a c™esubjecrnve litsil-prenaityde she-sa, asmi,cmett cdénouv"mi sa diviseit. Qualtt clitsanalyste,eilenitsest gu pe depargnem quded-son-lxl-Uredec™ lli impose oitsoibiier ce-quâtsilysaityddes chaque nouveau cas,¨de falrerader Âeietbruityde foed deoses-iicertaudes »,aditscriumnèr acrh quimmèst-litsanalysant a sheshrrprcè/sesavonroets/secr/tnnnrela€causnrdu désirlei sa desnrucrcb//t à li lâ voue, a terme, a ahuterocom objet ap ès avonroux Éaim-Uns que lne on-sur-g© Essalm - Revuecde per lanalysas—-col8e, para , para ogle-conduira-desormais- de cet article reste auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr lumi pe quimi atmise peur lâ€eu, uneqpisnhmbpe quimi'insnalle, d s¨f rmesyiequiiaaar es quimapparaissnlt... Vien lale l un slntime"t a©trsngn¨quimnous envahit. Ueacrecà le batspl/scviig,odescmuscles quimse €™ialysant,-r asueurrfro ddamêlise d'effro ... C'est laâpsur. Derri pe les¨rythns,cles¨histoires,cles¨films d'horprcÃ,ashtcachelee-sani un €hisnhmèst-phys o leilieeinn Ã, cobcun a tr/dronsâs’s humai" que lp que lAder ialcrl¨râ,y/a sura ist,ele dégoût,lla tristnsse, /a joie, /a psur faltcl™itqe /ssaérornoes a i alres,lque nous lxl i itelsdes aucunmapprlntiesage. Tr/tcoiamarre l™i un srnmulus s nsoriel,men l'occurrence visuel. Par exempln,tvous cdiyezmapercevonreun slrpnlt. Le-centreede la visehesle captecpu s l'informntnon-arrcve-dans lâ thalamus,tr epl™itqe /u cdrveau quiatrie les¨informntnons. EcheâpccÃsuni son cheminlddes ihtsystè limb de ,tle siègemd™ynos"érornoes,oe dpl/scl én/s-Uchnt a que lp q>Lescamygdaiescvo"t snatueès/èc™tteqchnac tets/smdederase bisoirch l'hypothalamus,td'acrnveènot€™ systè d'al"mig. e, paraLn cdrveau dénle chelale l une riaacteon en nhaÃne. Lescgldedel s/Ãrhenaiescvo"t dissiarineè/sei'adrhenaii"e daes tr/driescorganescdu corps. Ceetechor iteâvacaugchr er©le débiatsanguin,ele rythme caÃdiaque et laspriÃirntnonss'sccats-¨rent,lles vaissna xcsanguins ee crntracrhnt,-lescmuscles sontymob//sés. Tr/tcnot€™ corpssest eediaveildpccà falrerfaceya lalmhnac ns que lne une Mcisycet a©tat n'est pas pccè r aa lalnormnl ns que lne une Cteuensemblecde riaacteonshpermltcdeofalrerfaceyau dangeo. Mcisyil peutca ion s'sve©mer t sibchdedscapar rn cas d'iavt©nechnt traumatqde rou-/sepsur phob de ns que lne une e t oescs nsateonshfortes. Ntepiyer les vi’s d'ust-tccÃ,a-soiaurersun clacher entp™itqciptraa laccrnsnrucrcon d'un viaduc... susptau lâ€lusieur© dizalies¨ddamètonsmdelh-medicalntraÃne une belldsmor Ãe d'adrhenaii"e. Mcisypccà c™rtalis, /a psur au v ddqest t sibc€™ialysantt. On l™ile ale l de phob ns que lne une Si /a psur est un miyees/securvi , ellenpeutct g llnir nous -Unispplr. Lescanxi™uxcpatlo leilies-mai"ttar">r aale l ldur amygdaieeddes ueecsorte-/e surscrnv/t à permnne,te. La¨peurqn'est pl/scmnÃtrisise et quded-nlldsoevienatirmarchestlln¨et incrntrôl bie,lon l™ile /e "phob ". Ces phob scnonduisnlt a un "iaviteme"t" aLc/ttest mcs eesrecvreypccà iaviterel'objet della que lEn’c5¨et 25% della populntnon sârait cricere Ãe paèr eplhob n Des phob scau v dd,odescaraignouescentenco€™ della foull... quimi araduisnlt parfois paèdescn istl de panilieeincrntrôl que lp que l zcld cobcun descmortelbn C'est ce lieel'hessppllle leqphisnhmèst-d'habauaenit. U"> maÃthode tp//s Ãe pccà t airhèles-pere estsâphob de que lCeetecmaÃthode faltcl™itqe /slla th crapie crmportese, a/s,ctrès si/vrr propos Ãe pccà p endoneen nhargeoles-peur© ir-ci©onnouesccom la phob ns que lPccèthr er©depsi™uxccrmp endonelalpecà limnous p™ialysa,âdescnh>rchsur© aÃtud/tntcdepu s oesaannouescleqphisnhmèst-ch>zcla crurisypccà e qpercarslescmystèpes et pouvostapeut-s’cr jccÃ,anr/droibe©mer della paraDdes ia narurn,cla crurisya peurâle lqu'un dangeo se prdesnlten Mcisyen laborntoire,mlescnh>rchsur© doivrr -Ulabornèr €rotocole /e nondirchenechnt. "Pccènondirchener©ungner/ris, on-associlcun sitta un choc -Ulectrilieelt ger",alxllide Julien Cr/rtin,edootsur en-nlicosc/tnces, "et l'animnl vacassocilr ce-sitte ce choc -Ulectrilieeet app endonentept¨associaenit".e, paraLaâcrurisyest eesunie plncoueâddes un -etre criptxt pccèbrou/ler ses ep pe©. Le lque le-sittlli est cnouveau prdesnlt Ã, ia -iaacteon est imm-Udedtetcla crurisys™efige. "Lasprdesirtatnon-du son induityde la peurâale l lieel'hesn'a paelprdesnlt Ãcld choc -Ulectrilieeautcoursmdelce Lest crmportese, a/",aobsdrve Julien Cr/rtin. Ceetec-iaacteon est sppll Ãe sreezing,lc'Ãst ceetec-iaacteon lieelds-nh>rchsur© aÃtud/tnt. Pccèc™la,tils implnipt;"/ssaélectrodel h l'intheriicèdu cdrveau pccà e registrdà aindacrnv/t para"C™tteqtechnilieepermltcdeosdepararslescdiffe©me ts typ-s de licoies¨ddes ihtcerveau. Onâpe/tcdorcâe registrdà en timp©oriael l'acrnv/t à descneicoies¨e crrp-Ullr cescmodificntnonsa/sei'acrnv/t à ader ie crmportese, a/sei'animnl",lcrifie Cyril-Herry,edootsur en-nlicosc/tnces. Lescdiffe©me ts neicoies¨sontysins/ eprdesnlt Ãs s/èor que le, paraC™tteqtechno leieo-tp rmcs de mlttrdsen iavidence descneicoies¨bilnatp/ds¨ddes ihtcrntrôleyde la peur. L'amygdaie, le siègemd™s"érornoes,oest une descdnuxcl™itqes¨du cdrveau implilioueâddes ia g™srnit oe /a peur. Lds-nh>rchsur© he coénouv"mi dnuxcfamilles de licoies¨h l'intheriicède ntept¨amygdaie. Lds-premiers,cles¨neicoies¨excitatsur©,âle lqu'ils she cacrnv Ãs,elntraÃnent l'immob//sarches/seia cruris. Lds-senonds,cles¨neicoies¨d'txti,cocor,epermltte"t au crntralre¨h l'animnl dhtcrntrôler que le, paraLaâcrurisyapp ivois™csa peurâcom le l d'ust-th crapie crmportese, a/sn Mcisyctyn'est pas là ,cla ceuln dénouv"mieâdescnh>rchsur©. Ddes lâ cortex prdefror al,tlapl™itqe /u cdrveau quiacrntrôleynot€™ comportese, ,tilhlxioignune forme de licoies¨bilnaspiacifilies-e i lxprechr tlapl™ivalbumi"e. Le lque ces neicoies¨sontyinhib Ãs,eia crurisys'immob//se. "Ces intdrneicoies¨l™ivalbumi"ereilies-sontyinhib Ãsele lque l'animnl a peur. Et se on-arrcve-de façor ™itq cielleya nmpêcher ceetecinhibirnon-de ces intdrneicoies, on-"rduityla peurâcondirchenoueâch>zcl'animnl",llxllide Cyril-Herryns que lne une Mcisycomse, obtnnnreceetecsrnmulatnon-artq cielley? La¨-"rsonsemi arouve-dans l'optoge©ne©tqde ,aust-technilieeqli permltcdeosrnmuler entd'inhibhà c™rtalies -"rgeons /u cdrveau queelds-nh>rchsur© he crtau slnscbles¨h la lumi pe. En l'asatt,lcetteqtechnilieenenpeutcts’cadapnoueâh l'hom mcisyelleyoff>e l'espostant pouvostar jccà L muver desyL airhme ts quim€ctivrr ces neicoies¨spiacifilies-ethpermlt’cains/ /secr/lageredescpaa/tntsnatteints deplhob rou-/sechoc poit-traumatqde . Et le lqu'on sait a quel aoi"t la peurâpeutcts’chdedscapar eypccà c™s¨pere ests, heacrmp endpsi™uxcl'importatce de ces enh> que lp que l©estios//ire a de cet article reste peur© auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr a t o aroubiescdé qep que lDe nombonuses acrnv/t Ãs¨sprinsves-pe/vrr ts’cadapnouesypccà pouvostas’cpratqdeouesypaèles-pere estsâer/ff>a t o délreionhe,ce den l™insculilr celldsâquiaso/ff>e t t g llnir ditsune aetre mnladie chrriide par exempln,nathle©tqsmi,cadirit, keâ-ba ,lcanoÃ-kayak,oescr ,efootba ,lkarat Ã, nataocor,etaïchi ahuatte qi gong,letttenncs de qep que lDans lâ cadrerdssaL oubiescdélreionfs, le maÃd™cin-L airant peutcds©sormni©qpreicr rgnde litsAPAden l én/sar ales objecrnfs enh>rch Ãs¨luetecc©ttreriitsisollnir soc/dl,maméliorntnonsdeelits /secri et della crifiarce,letc. et dâs c©ttre-iedscarnoes a opreisautpaa/tnt. Ddes iesdclubs quimpropos r aces disc/plines,md™s"éducatsur© form Ãsaa lalpratqde rau sprincsant Ã-err achs pous de définiredescprotocolel de remist en forme et ditslntraÃnechnt adapnous a chaque cas l™insculilr. Lds-fraisyengag Ãs,esi/vrr modeltns,osolt parfois prisyen nhargeopaèles-criu>a c™s crmpl-Uchnt ipe©yÂymunutlles-»rou-les-mairqes¨/cdélartese, qep que lLescpaa/tntsn le on crtcoursma c™s acrnv/t Ãs¨adapnouesytiaroignn t o be©ne© ctsâphys que©ypar exempln scèlitsautonomieaet ditstau>a c™,¨mcisyt g llnir d be©ne© ctsâper losoc/d xcluetecc©ttreriitsisollnir ,cmeillecÃeci /secri.p qep que l©estios// lqsmi/ que lnogle-conduira-desormais- de cet article reste sotu-acrnv/t™-phys auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr Éco/tete crmp dehenonhesdbep que lNous nous sentcns si/vrr oiamuncs faceya ungnpere est er/ff>a t o délreionhe. Nous som es désemparous de la vostaer/ff>ir©sdes pouvostaagnr. PccÃ/a"t,lmêchase cseprochelatbisoirladaet tr/tcditsune a ddamÃUdecaln,nnous pouvons litsépauler, tr/tcditsabclacpccà lâtsilyentelld accepee ohtslofalrersoigner, eesunie pccèle cr/tnnnrependa pc™tteqp-Ureode o arairhme tyen manifsoia pun¨cr/tilnamornl,men sansata p euvn ditséco/tete de crmp dehenonhe,men encocÃagea, ie paa/tnt l†endoneréguli pechntcsescm-Udecachr scentenecurveilla ttlitsavrl rches/seia que lIlef-meradaet tr/tcs’cvigila t. Siyvous p ns z¨ litsuns/sevoseprochesyest délreionf,cl™ilez-en ader iui. S/gg-Urez-l i de crisultnèr maÃd™cin,men sansata p euvn ditséco/tete de crmp dehenonhe. Siyvous oªtes a cccÃ/cditsargumtnts,epccÃquoi ne paelluimsairerilrercescpagesypccà ihtcrnvaincr ? Ileseraapeut-s’ccr/lagiacdâ rtconnaÃtpe les¨sympno´mesm/secacmnladie et decrlttrdsenfin descmots s/èson mal-s’.p que lVous devezhaccepeer vous-mêchaque vot€™ prochelsoitsatteintppar ctete mnladie. Citsest parfois diffscile, caà litsentocÃage shtculpab//shtsouvir ,cse srr ar rn l™itqe priétaabiemd™yceetecsauaenit. Évacuezhces li™srnitnese, s. La¨preo it à est le si™ux-s’cdu que lEntcoursmdelarairhme t,tilhlst t sibcimportata lieelds-prochesydu malade litsencocÃagent l†endoneréguli pechntcsescm-Udecachr s,oeneinsioia pscèlitsinthersâ oesaantidélreiosur© e pscèlitsabsirce¨d délenda ceya ce Lypes/ paraLaâdélreionheaest parfois un voyage autlongtcours. La famille et dâs tmis-she cles acnobpagnatsur© p ivilt gi Ãm du malade délreionfypccà ihtguider versmla gu qep que lCt liâtsilyneef-merni dion-nimsairesdbep qep que l• Lescdélreionfsenenpeuvrr paelagires/èleur mnladie. Il estydorcâintp/dcdeofalrersppll a ldur volor à pccà aitsen shinst. ÂeBouge-tri,apecue-tri,atu nits-shliitsa tecstcouero» she coesâphrases-iitp/ds¨et dangeonuses. Par delanls comportese, s, heapeutcmêchaaggravarslaasituaenit, caà le malade se srr iraeincrmprisyentculpab//shra, cehliicaugchr era¨sacsr/ff>a c ns que l• Nâtsassay™z pas noncpl/scdepsinimqwerositta©tat de sr/ff>a c yen l i disa ,tpar exempln etÂeMcisynon,etu nits-shpaellâtstir se mnl de rh§a. Citsest un peatt-coup deoble s,ch§a vacpaeseo. » Vous ne feri z¨ le©le détocÃneè/sesittarairhme t. Rsppllez-vous lieelds-délreionhes she coesâmnladies gravas, paelun capricernimungneimpln déprechns que l• Il estyprdef ©rabiemditsavit roaupmalade dds-nhangechr scimportata©ypar exempln r démhenagechr eautcoursmdelsa délreionhe. Lds-pere estsâdélreionv syt pdi/vrr dn grdedesediffscult Ãs l†endonedtsâdécisehes. C™rtalies¨en shntcmêchaincap bies, et dâcè/smdedercdeofalrerun choixapeutclds-plac o odes ue-désarroi to que l• Le lque la pere est euni un arairhme t,tilhneef-merjamcisylâtstpp muver se elld crifie shesdésirldits-rroªtercsescm-Udecachr s. LclaentocÃage doit-au crntralre¨Lc/ttfalreypccà litsen dissuaderns que l• Nâtshési ez pas a discuteroouv"mienir du risdel dâ suic ddaader r gnpere est délreionv . En parler est le seillecà miyees/cla-Uvaluer©le dangeo. Ne-nh>rchsz pas a remlttrdsen causnrces idouesydepsort, cript;ez-vous ddsmor rtraa lacpere est que vous lasnob€ enez. Parfois,¨le silence v-mersi™uxc litsune liranie /e nonseils impoionbleya qep que l©estios// lqsmi/ que lnogle-conduira-desormais- de cet article reste sotu-cr/ auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr r,-ale l liitsun -ntidélreiosurrsrnmulanioseraaprisyava, 17¨hsurlsypccà p évennreto/tetdiffscult à ditslnoormissnme mêap que lp zclds-pere estsâp-"rdiepos Ães,cles¨m-Udecachr scantidélreiosur© peuvrr induirgnune euphorie¨exceionve, vostee/ssasympno´mesm/âtshypomania. P éven>zcmapidemtnt vot€™ maÃd™cin-siyvous cmisnat>zcune excitation inhabaue/lerol ueecconfusnitt/ mêap que lp flettt op ta´ ,lmêchase litshesse srr gu Ure. Onâ™srnme li™,ts/èdix maladescdélreionfs-arair Ãs paèantidélreiosur,squaLra l reiÃecerr paelles¨indicntnonsa/seiecèmÃÃd™cin,men l™insculilr lnace quiacrncereeclacdur Ãe ou L airhme t. Citsest litsune descprinctpniesdcausel de paraLe lque le-maÃd™cin-e ie paa/tnt she coitsaccclacpccà arroªtercle arairhme t, iescdosescditsantidélreiosur© she c-"rduites progreionveme t sursun™cp-Ureode o un a €lusieur© mais afin dâtsavit roun¨cyndromls/sesevrage. En effet, des effetsyindésir biesctrsnsiroires solt parfois obsdrv Ãs¨sicle arairhme taest innerromputbrutallnir canxiux Ã, ir-itab//t Ã, caunh>mars,¨insomni™,onaus Ães,cv"miiges, etc. Ces effetsyindésir biescapparaissnlt¨ddes ihscdnuxca t>e te jccÃs suiva ttlitsarroªt-ou L airhme t. Siyce Lypes/sesympno´mesmcurvi r ,ele maÃd™cin-pe/tcchoisstant rtp endonetemporaepechntcle arairhme taa €lei"e dosa,âpu s oe mlttrdsen plac un calendoner dits-rroªt-ou L airhme taenco€™ pl/scl ogreionfns que lne une a sitsil estypoionblesditsallairhèenecuiva, ie arairhme tam-Udecachr eux quiacrnv/tnt. Quoi liâtsilyen shi ,csn cnlaqest niacassalre,rsi™uxcv-merrenancerrh allairhèpccà is’cbilnasoignoue. En effet, un délreionhe noncarair Ãe estyprdejudeci bie a litsenfata ellenpeutccrmp omlttrdsshesdévelopplse, per lo leilieeet p"miurbnèlitsa©tablissnme tant. Le qader ialm parasu mêap que lstios// lqsmi/ que lnogle-conduira-desormais- de cet article reste sotu-arairhme auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr e. Ces m-Udecachr scshntcge©ne©mallnir associ Ãs lâune prist en nhargeoper loth crapeut de ns que lne une a t pas deâaroubiescdé euxosolt t g llnir tp//s Ãs¨pccèle arairhme ta/sec™rtalies f rmesyditsanxiux Ãrou-/selaaboulimie, mu pccà corrigeredescaroubiescérornoenels-dans lâ cadrerditssetres mnladies per lqde s. Leursusageenenslojustifie quetse les¨sympno´mesmpermltâaet dâ caracrÃUresersun™cviaritabie délreionheaentraÃnent unchdedscaprol ue risdel pccèla pere est,te ce lnacrmpl-Uchnt ditsune prist en nhargeoper loth crapeut de ns que lne une Ldur© effetsybe©ne© quescnenslofor srr ireliâtsap ès €lusieur© semai"esmdelarairhme t de o ux a six semai"es. Pccèc™etec-ci©on, un arairhme tcanxiolytqde coitsactnon-pl/scmapide est si/vrr preicr t au début-ou L airhme t. Il estyprogreionveme t arroªt Ãcle lque les effetsydescantidélreiosur© comse,cir a seofalrerreiosr irns que lne une zclds-pere estsâdélreionv s, ue-déséqu//brha/sec™rtalis-neicotrsnsmltteur© aoux Écmisnat Ã. Lds-nh>rchsur© he cale l miisautpoi"t oesâm-Udecachr scpermltâaet dâ moduler dâs c©tcentrntnonsa/seces¨neicotrsnsmltteur©.p que lp que lAp ès li™cliescsemai"esmdelarairhme t,tlescantidélreiosur© aiddnzcge©ne©mallnir a reL muver ld som eil,ylâtstppétir, ue-regain dâtsa"ereid,sdu plnisirle coesâpensouesypcsirnves. Crntralreme"t aux idouesyreçu s, ilsenencmoue"t aucun délenda cens que lne une r apccà litseiosr ill a trocs familles les¨inhibireursmdella recaptu€™ della s Ãrotoni"e IRSle cIRSNA,aces dernnerstbloqualtt g llnir ia recaptu€™ della noradrhenaii"e,tlescantidélreiosur© derp emi pe ge©ne©mation imipraminqques, IMAO et dâs setres antidélreiosur©.ou même, paraLescantidélreiosur© she c g llnir ascri Ãs¨selheslecà actnon-srnmulanie mu i"rdarnve. Ceetecascriificntnon rtpost esseninelldse, s/èles-obsdrvateonshfaites paèles-pmati i rseautcoursmde© annoues. Ces effetsys"rdarnfs ou-srnmulanis varien lselhesles substa c™s,tlescpaa/tntsnet dâs typ-s de délreionhe. Une délreionheaentraÃnar d s insomni™s peutcts’csoignoue paèdescantidélreiosur© s"rdarnfs,-ale l liitsune délreionheaadivoquant une dur Ãe ou som eilaanormnl se, importatae hyp"msomni™ peutcjustifier-l -ntidélreiosurrsrnmulanins que lne une de cet article reste auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr zclds-fem es,rc©ttrer13 % ch>zclds-hom s. Par aillecÃs,tlescpere estsââgoues subissnlt¨ddva, /sedélreionhes chrriide s, et dâcÃs enhutes so p€lus fréquhr mêap que lEn reva che, litsentocÃage affecrnfae soc/dl jccsounc-"´le importata ddes ia a é enhutes. Les maladescdivorc Ãs ou veufsnet dâs pere estsâayant peu dep elarnoes soc/dlesofor ddva, /se enhutes que celldsâquiabe©ne© cie même, paraLescpere estsâayant ccnnuâ€lusieur© élisodel / délreionhe peuvrr be©ne© cier dâtstpp ochesycrmpl-Uchnt ipe©ypccà iavitereune én/dnv tce, para• r arairhme tam-Udecachr eux autlongtcours éventuelllnir scè€lusieur© annoues ; certalis¨antidélreiosur© ont tux Él™insculi pechntcaÃtud/ous¨ddes ia a é én/dnv syEffexor, Sararaii"e Ge©ne©mqde s, Z ft ;e, para• r t-th crapie crgnirnvecpccà app endoneh rtconnaÃtpe oesâpensouesynt g nsves-d tes automatqde syqui apparaissnlt¨d mani pe quasi-rdeflexe faceya c™rtalies sauaenitsaet deurâapp endoneh deurâsubstauersun™cvisnon-pl/scpcsirnve descnhosesc;e, para• éventuelllnir ,csicle paa/tnt en -aln désir, un démarchs delaypesper lanalyt de âvnsata h iddnzifier lesdcausel p ofondesaetaanctar">s quiacrntribe taa que lne une a t o délreionhe gu Uressgnt sdes L airhme t. Ceetecgu Ureshe sprr aroue intdrvihr aap ès €lusieur© mais ou annoues. Cependa ,tlescélisodel / délreionhe aicoi dn grdedeseprobab//t Ãs oe snr-"rsaÃter ch>zclds-dnuxctnerstdnents pere estsâe lieclies-unescc©tnaÃtpont unta©tat délreionfypermantnt. Litssetrectnerstnitsen shinsta pas trtallnir iedemn . La t sibcgrdede mnjo it à er/ff>iraeto/tetsa vieyde sympno´mesminvalidata©yanxiux Ã, L oubiescdu som eil,ymauvaist estim /secrial/r pdi/vrra desediffscult Ãs lâsitsinthegr o odes ia crciux Ãrl/r lânirersun™cvignt qu//br Ãe et¨hsurluse. C™rtalies¨pere estsâdévelopplnt une altnÃnatce de phasescditseuphorie¨et o délreionhe,cce she cles L oubiescbipolalre©.ou même, paraLecprinctpni risdel dâlaun délreionhe noncarair Ãe oupmalcarair Ãe estylâ suic dd. S/èdix pere estsâayant miisfin h deurscjours,cseptcaÃtaiir d s maladescdélreionfs, pccèla plupart noncsoignous. Chaque annoue,men Frarce,l8 400psortsoseraihr aains/ caus Ães paèla délreionhe. Le risdel dâ suic ddaest crns/d ©rabieme"t augmllt à ii la pere est délreionv yso/ff>eyen mêchatemp©ooe L oubiescanxie xcpereioia que lne une i de cet article reste sotu-delreionhe- auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr 1- Echeâregarde tr/drvosemeisages textes,rc©urrii/s, etc. sdbep que lVous nitssvez pas le doit- lâvot€™ viecprivoue. Echeâviarifie to/tes dâs c©tversarnoes que vous faites e liimneolits llide r paelemeisages textes,rc©urrii/s pere estls et p ofdionhennls. Le plre,rcitsest que vous nitsoªtes peut-s’cmêchapasaautcourant! e, parae, parae,>2- Echeâc©tnait tr/drvosemots deplassasdbep que lQue celsoitsvot€™ compignFacebookrou-leemot deplassacpccà accatder- lâvot€™ compignbarcalre,rvot€™ blondeâc©tnait tr/drvosemots Echeâviarifie to/tneimplnnir siyvous oªtes enco€™ f/d ¨le. Parfois,¨ellenpeutcvous ddmdedercliimÃst ceetecfille ader liimvous adez échang à icà Facebookrou, nnco€™,epccÃquoi vous adez délens à 40 $ odes ue-soiaurant. e, parae, parae,>3- Echeâvous egarde tr/joursmdormirsdbep que lÇaâpeutcts’cc/tetdeâregarder shespamienalrerdormirooe Lemp©oe qLemp©,¨mcisyavou z¨ le©h§a faltcvrainir per lopaahe quand on rtmardel que not€™ blondeânous egarde tr/joursmdormir. Onâst eani paelt op a quoi¨ellenpense quand ellensous egarde,¨mcisyinda com lits lreionhe que ce nitsest pas tr/joursmbon-pccà not€™ sant Ã. Qui eani? Echeâsitsi ine peut-s’csous iaarangler penda pnot€™ som eil? e, parae, parae,>4- Echeâfaltcdesc iests-» sdbep que lEcheâmet tr/joursma lâtsélreuvn vot€™ f/d ©//t Ã. Echeâcr Ãe oes fa xcp ofilseFacebookrdecfillesosexy et vous envose oes invitation©ypccà vostaei vous allezclds-accepeer. Echeâvous envose oes meisages textesrditssetres num Ãros,oenese falsa t passhèpccà une fille lii ader vous. e, parae, parae,>5- Echeâvous spplliemrn urghrce sdbep que lQuand vous ader vos tmis-ou-le lque vous nitsoªtes pas ader llie, ilharrcve-deitsellenvous spplliemrn urghrce pccà vous ddmdedercdeârer rtr. Vous annulezcale l ct que vous oªtes encaraincdeofalreypccà aller la vost. En rer rant ch>zcllie, vous vous endezhcompigndeitsellenvous sâfaltcannuler vot€™ soiroueeader vos nhum©yplanifi Ãe oepu s r mois, to/tneimplnnir pamcgndeitsellenaitsennuyaltcde vous. e, parae, parae,>6- Citsest un™cpro de la manipularnoesdbep que lChaque fais litsellenveuerliecliecnhosecde vous,¨ellenlclaiba/tnt. Citsest un™cpro de la manipularnoece dellenaaltcexactlnir quoi¨falreypccà jccsroader vos seninchr s. Vous ne pouv>zcmien l i "mtuseo. e, parae, parae,>7- Vous ne vous sentez pas tr/joursmenes-Unu it Ãsdbe e, paraPccà une -ci©onsque vous igno€™z, quand vous oªtes seul ader llie, vous ne vous sentez pas tr/joursmenes-Unu it Ã. Il y a com une espèce de ienonhe-entreevous ddux. Par exempln,tquand ellencoupe oes lt gumes¨pccèle souper, vous adez tr/joursmpecà litsellenae jeetecscà vous pccà vous falreydu mal. e, parae, parae,>8- La dernn pe nhosecque vous voullz,rcitsest la mlttrdsen cos-¨resdbe e, paraVous nitsoªtes jamcisyshinsaauparava, ader r gnfille a ion  exploonv y» quand ellense mlttaltcen cos-¨re. Quand ellenestyfâch Ãerc©ttrervous que celsoitsjustifi Ãrou-non,¨ellenpeutcaitsen p endonea xcnhosescque vous ainiznet dâs diaarustee/sva, vos ydux. Et nitsessay™z pas de litsen empêchet! EcheâpccÃrait sppller ia aolice pccà dlrerliitsellenest victim /seviolence c©tjug ll!s, parasu mêap que l de cet article reste sotu-shinst-ader-une-per auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr LES PROFESSIONS CentENA LE PLUS DE PSYCHOPATHESs/b ou même, para1. PDGe, para2. Avocate, para3. Membrha/sscm-Udea‰tats-© et radioe, para4. Vendeurs que l5. Chirureidns que l6. JocÃnalioigs que l7. Policiers que l8. Membrha/u ase pous que l9. Chef cu siniers que l10. Fonctnonnaires, parae, parae,>LES PROFESSIONS CentENA LE MOINS DE PSYCHOPATHESs/b ou même, para1. Aide-soignar e, para2. Infirmiers que l3. Th crapeutee, para4. Ainssdes que l5. Esthéti i r/stylioigs que l6. Employ à ddes ue-organism /sechs it Ãs que l7. P ofdioeurs que l8. Ainssteâcr Ãatsurs que l9. MaÃd™cins que l10. Compiabieou même, paraSelhesune explscarnoe,tlescper lopaahesyprdef ¨re ples emplais dellalpremi pe lioig, caà ilseoff>e coesâhablet Ãs dâcè/smdedaet dâtss’cobjecrnfs ddes ihursmdé même, paraDe litsautrercôx Ã, lesâgens quiap atiquer alescp ofdionhes della stconde lioigndoivrr is’cbhes ddes ihsc elarnoes humai"esaetaagireader nescérornoes. A ion, €lusieur© dnents p ofdionhes ne mlttrr paellalpere est ddes ueecpcsirnallodopouvostneIlesemblerait lieelds-per lopaahesyst erirr paelt sibca lâtstist ader ces parae, parae,> de cet article reste sotu-per lopaahes-p auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr ir, liimvoudraihr ashinst ader r il estyélerdume"t amour ux /seia fille il peutcliimts’cdiffscilecde voièlalrdealit même, paraPccà c™etec-ci©on, je v-is vous falreydénouvrnreles 12csignes liimmor rtnt que vot€™ copi"e estypeut-s’cr parae, parae,>1- Echeâc©ttr"´le TOUS les asÃecescde vot€™ vies/b ou mêmDu mome"t où vous vous levezcld matqn, elld critr"´le to/t, absolume"t to/t. Echeâveutcmêchadécider ld mome"t où vous allezcfalrerun num Ãro parae, parae,>2- Echeâvous met une laissn au tccà dutcous/b ou mêmShinst ader vos nhum©ydn garsrun jeudi soir pccà regarder la gv> ? Oub Lez©h§a! Soi liitsellenva vouloir vennreader vous,lsoitsliitsellenva vous texter 2000 fais durant ia criroueepccà is’csûrecque vous neolitsoub Lez© parae, parae,>3- Echeâestyjustelt op jalousesdbe e, paraIlesuffierjustelque vous regardLez©penda pr gnfracteon oe snconde r gnfille odes ia rel pccèliitsellenp-¨tetsa coche. En falt, vous nitssvez pas le droittdeâregarder/parler/intdragireader nes oppos Ãosdes deitsellenvous off>e litsune de-s™s nifilies-crese©ydn parasu mêap >4- Echeâseâcr Ãe oes schenarios ddes sa‰taªtesdbe e, paraDes fois,¨ellena envieyde ssechscarersou-dâtss’crénonfort Ãe et¨ellense mlt a seocr Ãercto/tes sortes de schenarios ddes sa‰taªte vous i llideant. Par exempln,tellenpeutcvous ddmdedercei vous lâtstiniznenco€™. Vous l i "élondezhoiimÃt ià ,rcitsest com si-dnuxcfilsese to/chsi r odes sa‰taªte  Citsest h§a! Tu mâtstinis €lus! Tu ne mâtsts jamcisytiné!y» Ceâgenrha/se discusonhe-»npeutcae p oduirgn€lusieur© fais paèsemai"e. e, parae, parae,>5- est vrainir bizarresdbe e, paraQuand vous faites litssmccÃ,rcitsest elle lii décide absolume"t to/t. Mcisyatteninit,tellennitsest pas do atrice. Echeâneâveutcjustelpas que vous litsembrcriiez ddes ihtcou, s/èle ventre, que vous to/ etc. sdbe e, parae, parae,>6- Ellena chang à dn job 22 fais e q6 moissdbe e, paraEllennitsest jamcisycapabiemd™ygarder une job. Chaque fais litsellendémiionhenn pamcgndeitsellenne laissn jamcisyie temp© a sesmboss della mlttrdsa la aorte,rcitsest tr/joursma causnrdes setres. Cemnitsest jamcisydelsa f-mee. sdbe e, parae, parae,>7- Ellenlassacson aemp© a pihurhèpccà vous manipulersdbe e, paraEllensait lieevous oªtes incapabiemd™yla vost pihurhÃ. Ale l,tquand ellenveuerliecliecnhosecou vous falreysrr irecheap,tellensortlsa eilihurhaaime sesmlaimes! e, parae, parae,>8- Ellena h§a snrdhennèenecÃeceaautsdbep que lEn pub Lc, paèexempln,tautcentreecom rc/dl, mu ddes ue-€ainycdeofamille,¨ellena h§a snrdhennèenecÃeceaaut. Echeâpeutcvous engueuler ou vous L airhz decto/tes sortes de nom©ydnva p€leinsdeemitdl pccèmien. En falt, on oirait liee€lus il y a deemitdl e p€lus ellena h§a. e, parae, parae,>9- Ellennits- paelditssmie mu ii lliemrn a,¨elles she ca ion follas litsellesdbep que lEcheâestyprelque tr/joursmto/tetseule. Ellena peut-s’cr gnou-deuxc besty»,¨mcisyelles she ca ion follas litselle. En falt, vous nitsoªtes pas capabiemd™yles seninrns que lne une ,>10- Echeâessaiecde vousmmor er contpe les¨gens que vous ainizsdbe e, paraEllenessaiecde vousmmor er contpe vot€™ meilihur tmi ou vot€™ famille. En falt, elld ch>rchs- lâvous isoleèdescpere estsâque vous ainiz. sdbe e, parae, parae,>11- Echeâestytr/joursmscà vo’cdossdbep que lVous svez lits lreionhe de nitsoªtrn jamcisyassazcbilnapccèelle. Ellena tr/joursmune nt g nsve- lâvous dhennÃ. sdbep que le, parae,>12- Echeâneâfaltcjamcisyditseffort,¨mcisyvous ddmdede nitsendfalrertr/jourssdbep que le, paraQuand vous lli parlez /sechosescquitsellenpccÃrait nhangeo ou améliornr ch>zcllie, ellense mlt ddes tr/drsescétats. En falt, elld nerp end absolume"t che, ellennitsarroªte pas de vouloir vous parasu mêap que l de cet article reste et propriétaire LE PSYCHANALYSTE /h2> ascripr zcldsper lanalyoignHeinz Kohut désignar mune modalit Ãmd™yl'angoissn t sibcprénoce ddes ihtfonctnonnhme taper lqde ,clrdesnlteydsibclescp emier© mais delvieydu be©b même, paraCrntralreme"t a l'angoissn deecastrntnona limcurvihr a€lus tardLv se, ,cautcoursmdella a-Ureode oirh Å“diptar"> e liimcrncereecl'angoissn d'avostaou-deelerd€™,el'angoissn deemircelllnir crncereecl'iddnzix Ãrl/rld maintilna/'r moi diffe©me ci à du non-moi et unifi même, paraHeinz Kohut cla per lanalyonrdes trsnsfertsonamciionde s, éd. Preiossmuncversit ipe©ydeeFrarce,l l. "Lgnfil rouge", 2004 e, parae, parae,que l de cet article reste sotu-mircelllnir .on auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr prNE LAISSEZ PAS PLEUR LES BÉBÉSs, parae, paraL pccèla Sant à Mhr aiemInfatailecAAIMH snrdlt-prdeoccup Ãe paèla tenda ce acrullie, ddes ihscpaysyindusarial/s Ãs,- lâvouloir critr"´leèles-pihursmdes jeunescenfatas. Le critr"´le des-pihursmÃst défini com un ensembiemd™ytactedels destinoues h anirerslescenfatasr lânoirs pihurhèlt a nep€lus s™créveilihèla nuni laissnèle be©b à pihurhèdep€lus en-pl/sclongaemp© ava, denaitsoccuphèdeplui, nep€as s™clever sitsil pihurh¨la nuni afin liâtsilyapp enne a seo endormiroseul. LitsAAIMH estim que cesap atiquesenencmmt-slonde"t paela xcbisoirscérornoenels-e per lo leiliesmdes jeunescenfatas,ae liitselles peuvrr adostanesccmiséquhrcesynt g nsves-a longtterme s/èleurâsant à per lo leilie. e, parae, paraLitsAAIMH faltclt© comse,t ipe©ycuiva, s-s/èle critr"´le des-pihursmch>zclds-be©b Ãs e, parae, paraLes-pihursmdu be©b à she cun signal de détreios physio leilieeou-é paraLds-be©b Ãs doivrr sitsadapner- lâr mondectotallnir nouveau, etcmêchadeeletites chosesca xcy ux /sscadultns peuvrr oªtrn t sibcdiffsciles-a vivreypccà eux. Laissnèr be©b à pihurhèsdes lui apportercdeârénonfort,cmêchapenda pr gncourte p-Ureode,âpeutcts’ct sibcangoissata pccà mêap que lEntraÃneèun jeu"> enfata a nep€as pihurhèpccÃraceffectnveme t anirersun enfata a nep€l/scpihurhÃ. Mcisycela aocÃraca ion lui app endoneliâtsilyne peut espéreo aucun aide-le lquâtsilyen parae, paraLes-be©b Ãs a €ainstaneq6 moisr pdi/vrnt si/vrr dialitsanxiux Ã-le lquâtsils she csépar Ãs oescpere estsâquâtsils c©tnais¬sir bien. Ceetecangoissn citsatt Ãnueracle lquâtsils aicoi crmpris lialitsabshrce est un ph Ãnomène temporalre etcnerp desnlteypas de dangeoypccà eux. Cetaapp enties pe/tcalihèjulquâtsa lâtsâ /se3 même, paraPrelque tr/sslescenfatasrcessnlt¨ditssvostabisoirâquâtshesles rcriurdsa litsoccaonhe de lsur© éveilsynocrurstsâverse3 a 4 ans, etcbeaucoup y arrcver a€lus tô même, paraLescenfatasrseysrr iroi beaucoup €lus en-s-Unu it Ãcsicleur© plhursmdécle che tapapidemtntae systdemarqde me taun aide-adéquatemd™yla part d™yla pere est qui aitsoccuphcditseux. Un attachenir iiouaa un solide seninchr dena-Unu it Ãcrep desnlteyihtfondemtntaoitsune b est sant à mhr même, paraLescenfatasrdhe cles pame ts "élonde tapapidemtntale lquâtsils pihurhntyapp ennent a seocal ecapl/scmapidemtntae facilese, ,cautfuèlt a meiurdsquâtsils p ennent cmis i rct que lhursmbisoirscérornoenels-she cpris même, paraLe mode delvieyocciddnzal et dâs svi© dnentrtalis¨Â expertso» he case,ouaa €enser lieelds-jeunescenfatas doivrr dormiroto/tetla nuni sdes intdrruptnhe ai br/ dn quecliescmois,¨voste dn quecliescsemai"esneEn rdealit Ã,elds-jeunescenfatas s™créveilihr a€lus si/vrr del dâs-enfatas €lus âgousrou-descadultns, caà ihursmcycles de som eilaso p€lus courts. Ces cycles courts he cpccà objecrnfrditssegchr eryie temp© de som eilaparadoxdl, dhe che pense quâtsilyestyimportata¨pccèle développlme même, paraDe nombrh xcpame ts snrdlsnltc pu sousrenerci©onsodsa éveilsynocrurstsâdseiecèenfa ,tditsune part enerci©onsod la fa¬tigu rphysidel induite paècdsa éveils, etcditssetre part enerci©onsodsyattenies irrdealistes encmarq pe de som eilach>zcun jeu"> même, paraDe nombrh xcbe©b Ãs et o nombrh xcpame ts dorme tamieux quand ilsydorme taensembie. Il sitsexioignaucune -ci©onsvalabiempccà dlrerliitsun enfata ne devrani paeldormiroader ses pame ts, etcddes ia majhurh¨l™itqe du mondeclitsenfata dortlader ses pame ts ou ader nitssetres membrhsand la famille,¨soitsddes ihtmêchallt, soitsddes r berceautp sibcdt. L coesâpame ts. Ces dernnerstne devrane"t paelp endoneiecèenfa ddes ihur. L csâtsils ont cmisom Ãmd™ylitsslcoolrou-descm-Udecachr scaffectant ia vigilarce,let c™rtalies conditnonsa/oivrr is’creiÃeceoues marelas,rc©uv"miuresât¦ pccèlieclitsenfata soitsen-s-Unu it Ãcddes ihtlni même, paraDe nombrh xcpame ts ont cmisnat à quâtsilyiaaalt effscacemd™ylaissnèr be©b à pihurhÃ. Ddes nitssetres cas,¨cela nits- eu aucun- desultatcpcsirnf, mu cela aoux Ételllnir diffscileca vivreypccà litsenfata e cles pame ts que cesadernnerstont re¬noncouaa celaypesde strat Ãg ©.p que lp que lAucune aÃtudennits- ux Ãrlntpepriseepccà i©valueryie ncveausde stressâviacu paèr be©b à quâtsheslaissn pihurhÃ, mu pccà en i©valueryiits lac per lo leilieal/r rornoenel-a longttermens que lne une ,>Enccmiséquhrce, litsAAIMH faltclt© rtcommdedarnoes suiva, es edbep que le, paraLeâfaltcde s™créveilihèla nuni estynormnlmch>zclds-be©b Ãs e cles bambins. Cela ne doit-pas -s’cqualifi Ãr/se problèm y» sduf sicle crmporteme ta/selitsenfata estytel-liitsun problèm yestyé même, paraLescpame ts doivrr is’crcriur Ãs¨s/èle fait liee"élondpe imm-Udearhme taa xcpihursmdu be©b à ne risdel pas de lii dhennè deymauvaistsahabaudesc».ou même, paraLe fait liitsun be©b à mu un jeu"> enfata s™créveilih¨la nuni peutcts’cdûca lâtstnxiux Ãrge©ne©m Ãe paèla soliaude. Dormiroader les pame ts ou p sibcditseux est un™cb est opinit,tqli permlt si/vrr un™cb est nuni de som même, paraLe fait de s™créveilihèla nuni estynormnlmch>zclds-be©b Ãs e cles bambins. Cela ne doit-pas -s’cqualifi Ãr/se problèm y» sduf sicle crmporteme ta/selitsenfata estytel-liitsun problèm yestyé mêmLescpame ts doivrr is’crcriur Ãs¨s/èle fait liee"élondpe imm-Udearhme taa xcpihursmdu be©b à ne risdel pas de lii dhennè deymauvaistsahabaudesc».ou même, paraLe fait liitsun be©b à mu un jeu"> enfata s™créveilih¨la nuni peutcts’cdûca lâtstnxiux Ãrge©ne©m Ãe paèla soliaude. Dormiroader les pame ts ou p sibcditseux est un™cb est opinit,tqli permlt si/vrr un™cb est nuni de som même, paraLesap atiquesepardnzalls destinoues h ariurdraa xcpame ts un™cb est nuni de som eil ne doive"t paelnuirgna la sant à érornoenellea/selitsenfata mu crmpromlttrds©onsoévelopplme même, paraSi les pame ts si/hairhnt  critr"´leèles-pihursmdeeiecèenfa »,¨cela ne devrani seofalreyliecle lque litsenfata a acqu s suffisamnir deymatu it Ãcpccà crmprendonelie ses pame ts snÃor bientôt ià ,retepccà is’ccapabiemd™yseysrr irsen-s-Unu it Ãcen litsabshrce de ses pame ts. Une telllymatu it Ãcnitsest acqu selque versmenviroie3 ans ; ceia varie suiva, slescenfatasr;-obsdrveà litsenfata e c"élondpe a sesmbisoirscestylâ meilihur moylna/sedaÃterminer liand un enfata estyprsâ a que lp que lAva, dendémarrnèr programni dnenritr"´le des-pihurs,¨r profdionhennlydelsant à qualifi Ãr/svrani i©valuerysoignlusemtntala sant à /selitsenfata etlla lialit Ãmd™sc elarnoes entpe les¨membrhsand la famille. Lescpame ts devrane"t s’cmis lnacrntacteader nes susceptibltsâdseies aider a géreo iescangoissns et oiffscult Ãs me critr"Ães paètr/sslescnouveaux pame ts. Les setres strat Ãg ©md™yg™srnit des-pihursmdevrane"t s’cdiscueoues ader les pame même, paraSi litsenfata a déja exp-Uremllt à un™csé ses pame ts mnladie, abshrceât¦,clep€rogramni dnenritr"´le des-pihurs ne devrani paels’crp//w Ã. Lescenfatasrqli he coéja subi un™csé aso p€lus vuln ©rabies enco€™ nux¨effetsynt g subissnlt¨le lquâtshesles laissn même, paraDdes ia meiurdsoù les-pihursmditsun enfata peuvrr anirersun pame t a malL airhà litsenfata, il estyessnltiel-lie les pame ts pu ssir be©ne© cier dâtsun so/tilnasoc/dl,sou-dâtsun aide-th crapeut de .ou même, paraLescpame ts doivrr is’cav"miisâquâtsil sitsexioignaucune dhen Ãe scèlitsi lac a longtterme, s/èle oévelopplme ta rornoenel-e scèlalsant à mhr aie, du-programni dnenritr"´le des-pihurs. Sâtsils sh/hairhnt liand mêchasuivrerun tel-programni,eiecècmiseilihèdeyprsâdraatteninit ai ncveausde détreios expriné paèlitsenfata €lutôt quâtsau temp© pen¬da, slequec hesleclaissn pihurhÃ, etcditssrrsâdraimm-Udearhme talep€rogramni sitsil sembiempcsnèr problèm yqueccmide .ou même, parae,que l de cet article reste auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr ,e€lus il y a deechance quâtsilyait falm. e, parae, paraLeeletit estomacmdeevot€™ be©b à a r gnfaiblt c©ttenarce. Parccmiséquhr ,csicvot€™ be©b à pihurh, propcsnz-lii duclait. Vot€™ be©b à a peut-s’cenco€™ falm mêchasi sonsoernnercrepascestyréne t. Lescp emier© joursm limcuivrr la naissatcemdeevot€™ be©b Ã, il vous faudramd™yto/tetfaçheeprobabllnir nourrnrert guli pechntcvot€™ be©b à afincdeofavoreseèlalmor Ãe oecvot€™ laitymatereelneSi vous lii dhennzcldsbibnÃor,cilhnitsauraapeut-s’cpascfalm sitsil aoux Énourrn oepu s coirs /sedeuxchsurls. e, paraVot€™ be©b à nn citsarrsâdraapeut-s’cpascdenpihurhèimm-Udearhme t,¨mcisylaissnz-l manger sitsil en -aenvie. e, parae, parae zcdo/cemtntae bercez-l quand vous lt même, paraCtrtalis¨pame ts crangnrr del iecèbe©b à devtar"> "capr cieux"csâtsils lt porter t op sr/ve t. Autcoursmdelcescp emi pescsemai"es ap sibcsa naissatce, r nouveau-n à aavrainir bisoir d'is’crcriur Ãcphysidelme t,¨n'hésitez©pae a seocajoleÃ, lt porter ; sry™z a sesmcôx Ãs. e, parae, paraVot€™ be©b à aineraeprobabllnir seysrr irsautchaud et¨en-s-Unu it Ãccom ilhlâtséaalt lenda, tr/sscescmoisroù ilyiaaalt ddes vot€™ ventre. Emmaillotez-l ddes ueecc©uv"miure pccà recr Ãercce seninchr denrénonfortysi nt cessaipe. L'effet peutcts’capalsa t pccà mêap que lÀ¨litsitverse,lil seype/tca ion que vot€™ be©b à nitsa paels’cenvelopp à lt quâtsil prdef ¨re is’crcriur à en i©cr/ ata vot€™ voix, parlez-lui, chsntnz-lii desmbirceusesneSi vous tennzcvot€™ be©b à c©ttrervous,lil seycal eca peut-s’cen i©cr/ ata eimplnnir les batâdme ts rt guliersmdeevot€™ cÅ“ur. e, parae, parae zcvot€™ enfata. Si vot€™ be©b à est grognindou-quâtsil pihurh, sitsil est inhabauelllnir cal e lt immoble ou si son rtgard estyperducddes ihtviddr ilhy a des chancesâpccèliitsilyait som eil. e, parae, paraSicvot€™ be©b à aaux Ét sibcs l ci Él™icdssavisiteurs,¨il aopeut-s’cux Ét op sincul Ã. La lumi pe, lt bruni, passhèdgnbras ennbras, to/tncela peutcts’ct op diffscileca géreo pccà un be©b à ! Quand vihr alitshsurl dâlaslihèdormir,cvot€™ enfataype/ "fairhaihtvidd" et a seycal ec. e, parae, paraIl arrcve-deel trtalis¨be©b Ãs pihurhntydava, quand ilhy a du mondeca la mci©onsou-endfir denjournoue. Citsest un™cfaçheepccà eux /sedlrerliitsils endo peu assazcpccèla journoue. Emme"ezcale l vot€™ enfatayddes r endooit-cal e pccà litséloignlrmd™yto/tetsincularnoece dlâtstider €rogrdionveme"t a seycal parae, parae zcvous ueecc™rtalie inqliaÃtude. e, parae, paraObsdrvezclds-nhangeme ts ddes ihtcomporteme ta/sevot€™ be©b Ã. Si liecliecnhosecnenva pas,¨il pihurhÃacc™rtalienir différemnir pamcmapport a ditshabaude. Ses-pihursmpccÃoo"t s’c€lus faiblts,e€lus lreioatas,aco inus,aangus. Vot€™ enfata sera‰l™insculi pechntcgrognindet vous aurdz peut-s’ leycal ec. Etcsicvot€™ be©b à aal'habaudecdenpihurhèbeaucoup e lignshudainciledevihr at sib,‰t sibccal e,rcitsest a ion un signe a nep€as nt gligec. e, parae, paraRariurdz-vous, pere est eecc©nnaÃt mieux vot€™ be©b à que vousneSi vous adez lits lreionhe que liecliecnhosecnenva pas,¨cmisultnzcvot€™ maÃd™cinpge©ne©malioignou vot€™ p-Udearrh. e, parae, paraLes profdionhennlsydelsant à p endoontytr/joursmau sÃUrehux vos inqliaÃtudes. Appelez sdes hésitercvot€™ maÃd™cinpou p-Udearrhcsicvot€™ be©b à aades oiffscult Ãs a respster quand ilhpihurh¨ou si ses-pihursmcitsaccompagnrr deofi vpe, /sevomiioeme ts, /sedlarrh Ãerou-deecmisnipainit. e, parae, parae t,¨cetqli peutcts’,cadouhes-ie, dénonc™rtata. Si vot€™ be©b à a des c idels, attenddz-vous a leyvost pihurhà e li'ilysoitsincmisolabie. Il arrcve-deel trtalis¨be©b Ãs seÃrir fort lescpoings, rtmript;"les¨geno xcnontpe leursventre, seycambrhntosdes dedol'heepuissn agic. e, parae, paraIl peutcts’cdérr/ ata dennep€as sadostacomse,tnshulager so be©b Ã. Lesc idels d™ be©b à peuvrr is’cun sÃUrehux même, paraIl sitsexioignpascdenL airhme tamaeilieecontpe les¨ idels qli ge©ne©mallnir ne durhnty€as piuscdenL o s cois. Mêchasi cela peutcsembleras’cr gnaÃternit à quand vous videz c™etecp-Ureode,âle développlme tane vot€™ be©b à nitsen sera‰l™scaffect Ã. e, paraMo be©b à pihurh tr/jours, que fairha?s, paraAutfiledu aemp©, vous app endonzca crnnaÃtpe la pere esalit Ãmd™yvot€™ be©b à lt vous saurdz quelleseletites maÃthodes fonctnonnhntnihtmieux pccèle cmisoletneSi un câlir n asuffierpas,rvosci nitssetres sugg™srnitsr e, parae,que l• T muvezcldsbon rythmeou même, paraDdes vot€™ ventre,yvot€™ be©b à pouvalt eiptdpe les¨batâdme ts rt guliersmdeevot€™ cÅ“ur,rcitsest pccÃquoi a/jourditshui il a ata s’ccoll à c©ttrervous. Ditssetres sitsrrt pétinsfsapeuvrr adostaihtmêchaeffet apalsa t. e, parae, paraLeerythme rt gulier d la machineca laveÃ, lt bruni d™ylitssspstatsurrou-du sèch>-ch>veux peuvrr i©gallnir bircerevot€™ be©b Ã. Atteninit,tnep€lacezcjamcisyvot€™ enfatays/èle odious-dâtsun machineca laveèou scà un sèch>-lirg ddes ue trsnsaa mu cr/ffin. e, parae, paraVous pccvnzcauion oiffusnèr musidel do/ce mu lii chsntnèr birceuse. e, parae, para• Bercezevot€™ be©b Ãe, paraLsâpiupart d™s¨be©b Ãs adorrr is’cbirc Ãs. Vous pccvnzce, para• Berceryvot€™ be©b à ln¨marchata,e, para• Vous assnoir,cvouscaliongereader vot€™ be©b à c©ttrervous,e, para• Iisnalleryvot€™ be©b à scà ungnbalarcelle,e, para• Emme"eryvot€™ be©b à pouèr peti tccà en dostu e,e, para• Emme"eryvot€™ be©b à dehorsmpccà ue tccà en pr/ même, para• Faites-lii r maes mu un maes du parae, paraMcssazcdo/cemtntale oos mu l™ ventremdeevot€™ be©b à ader nealitshuilecd'amdede no/ce mu une crèm ypccèliitsilyssedaÃtende. e, parae, paraSi vot€™ be©b à a des c idels¨ou sâtsil pihurh¨beaucoup, un maes du ventre peutcliimfairhaihtpiuscgrded bien. Des careiossmddes ihtstnw nes anguillesedâtsun m©ttreraiddnzca i©vacueo iescgaz e cles sellesedeevot€™ be©b à lt a le soulager. e, parae, paraCtla vous déptdpa vous auion et citsest un™cfaçheep atique-deecal ecavot€™ be©b Ã. e, parae, para• Changez decpcsirnallle l d™sc epase, parae, paraCtrtalis¨be©b Ãs pihurhntylenda, ou ap sibcl™sc epasneSi vous allairhz,cvouscvous rendonzcc™rtalienir crmpte quâtsune b est pcsirnallle l d™cla ti©x Ãe permlt de nourrnrevot€™ be©b à ddes ihtcal e lt sdes pihurs. Si vot€™ be©b à sembiemadostanescgaz,anescflatulhrcesydoulour uses-penda, l™sc epas,p€lacez-l ddva, a la v" falreyson rot ap sibcla ti©x Ãe enaihtpiaçatays/èvot€™ é parae, paraSi vot€™ enfata €lhurh tr/i de suite ap sibcson rtpas,rcitsest peut-s’cliitsilyacenco€™ falm. e, parae, para• Le bisoir be©b Ãe, parae, paraChnzcc™rtalis nouveau-n Ãs, lt bisoir sibcfort. Le fait de suceryvot€™ seinlle l d™clâlasliairhme t, un doig propre mu une ti©xin asuffiro p€arfais a apalsecavot€™ be©b Ã. Le bien-is’creisenin pamcvot€™ enfata le l d™cla de mallr irsson rythme cardlade ,cdsedaÃtendreyson ventre ei d™ylitssider a seycal ec. e, parae, para• Dhennzcun baincchaud lâvot€™ be©b Ãe, parae, paraUn baincchaud pe/tcaideryvot€™ be©b à a seydaÃtendreyet a seycal ec. Viarifiezcla temp-Uratu e d litseau ava, dâtsy délosecavot€™ be©b Ã. Nâtsoub Lez©pae¨lieclitsim ronhe ddes iitseau pe/tcdécle chercenco€™ piuscdenpihurs. Ader le aemp© vous app endonzca rtconnaÃtpe ct que vot€™ be©b à a et c™âquâtsil sitsa moirsnee, parae, para• Ne sry™z €as t op exigesntneader vous-mêche, parae, paraSi vot€™ nouveau-n à €lhurh quasime"t to/t le aemp©,tsdlsant à nitsest pas en dangeoypccà a/ ata,¨mcisyvous ea vot€™ partenalreyrisdelz detsireisetae coe vous inqliaÃter. Si vot€™ be©b à €lhurh lt quâtsil refusnrde seycal ec, il estyl Ãg d™yseysrr irsr peulc©ttrariiae. Ne culpab//w™z pas,rvous nitsoªtes pas a litsori ine parae, paraSi vous adez rélondula xcbisoirscimm-Udearsedeevot€™ be©b à lt essay à to/tncetqli iaaalt en vot€™ pouvost pccà litsapalsec,oenevalt,tnepvous laissnzp€as sub ecgeoye, parae, para• Placezcvot€™ be©b à ddes sonsberceautetllaissnz-l pihurhà r peti mome"t enerestatayddes r pièce où vous "> pccÃrez pas litsentendon. Respstez profondéme" para• Mtttez¨r musidel do/ce etedaÃtendez-vous quecliesciisna ts. e, para• Si vous etcvot€™ be©b à oªtes tr/sslescdeuxcsgit Ãs e cque vous adez to/tnessay Ã, appelez une tierce pere est pccà vous r pausnretllaissnz quecliitsr ditssetre p endoneiec elaisâr mome" para• Ddmdedez¨cmiseil lâvot€™ maÃd™cinpou p-Udearrhce c"enseignez-vous a p sibcdes Servicesade ProtectnoecMatereeliemInfataile. Vous pccÃonzcains/ partager vos seninchr s etedaÃnouvrnreles maÃthodes rp//w Ães paèiescaetres pame ts pccà falreyfacema xcpihursmdeeiecèenfa .e, para• e, paraRappelez-vous quâtsilyestynormnlmliitsun be©b à €lhurh lt queala sant à /sevot€™ enfata nitsen est pas affect Ãe. Le eimpln fait ditsaccepner-ditssvostar be©b à quimpihurh¨beaucoup pe/tcaider. Cela vous a©virhra deech>rchsrcsdes cessn litsori ine deaces-pihursme coe culpab//w™c. e, parae, paraLes-pihursmde vot€™ be©b à nemvontadurhèliitsun aemp©. Êt€™ parentaoitsun nouveau-n à nitsest pas dh tr/i rtpos, etcditsun nouveau-n à liimpihurh¨beaucoup enco€™ moirsneNâtshésitez©pae a ddmdedercd™ylitsside autourcoe vous quand vous lnaadez bisoir ava, dâtss’csub ecg parae, paraSry™z rcriur Ãe,oenegrdedissata vot€™ be©b à app endoaca crmmuiide resesmbisoirscdifféremnir lt ses-pihursmc' même, parae, paraei de cet article reste auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr Alb"mii , maÃtpi dnenrife©me cescae délarteme taper lanalyonrde l'uncversitouaParis-VIII , Vir inie Leblarc, agr Ãg Ãe oecllttrds , Sophie Marrnt- Malevnlm, profdiohurh lt tadeaper lanalyonrde l'uncversitouaParis-VIII lt Aur à Le Pfauwadel , maÃtpi dnenrife©me cescae délarteme tadeaper lanalyonrde litsuncversitouaParis-VIII. To/tes per lanalyoigsme cmembrhsand la causnrfreudtar"> — 10 avrilycol9su même, parae,>Ils so pnombrh xc lâvouloir litsenterrhÃ, a lâtstccushèdgnnon-s i rt ci Éou-dâtshomophobie. Lacdiscipline nits- pccÃta, jamcisyux Éa/ ata dâtstctialit Ãmpaèsa perxin ce clinqde ,cth cor/lieal/r th de .ou mêmTRIBUNEedbep que le, para Depu s quecliescsemai"esnse multiplit;"les¨propcs pub Lcsecontpe la per lanalyon,"les¨prophi©xiescalaimistes,"les¨attaliescvirulhrtes,"les¨injuoigsmmisesca ban. Qie se passh-t-ile?s, paraDitsun côx Ã,cla per lanalyonrest bilnaviva, e,tellensoulageca quotidtar, s/Ãp end tr/joursmcelii liimyhconfidoaindsymptôme,tellensoutit;"ceux qui peinent a L muveèun adreios a xcgrdedes siuffrarces,tellenomiente les p ati i rsedâtsun d à Lcatemclinqde and la détreios per lqde ,celld capne¨litsitrÃUrsâ des aÃtudia ts. Les w à ipe©yuncversit ipe©yso p€leirs, ies enseigneme ts dispens Ãs ddes ihs¨aÃnoihs¨t sibcattendus, ies colloliescetsnong sibct sibcfréquhr Ãs. Il eneressort la joiecde nouvelleseleriÃecesves,¨le cmistatcde litsop-Urativit Ãmd™scc©tcepts ei d™ylitseffscacit Ãmd™ylamclinqde .ou mêmPccÃta, , litsunemrn annonceâle déclin 1,slescdeuxièm s en profirhnt pccà reisetvièlitsanatar"> delsannon-s i rt f ci É2,clepL o sièm lli proªte des-pcsirnals homophobes-3,lla liatrièm me scèsheenrmpte lamculpab//warnit des-pame ts ditsautistes 4,oenflt,tddes ihtmêchaaemp©,tla i rt» disparaÃt ader le Âtravail» mouche lescpide a? Etcdepquoi parlent-ilsa? Deaper lanalyonr? Nilodocelle¨lieclitsheenrnnaÃt, nilodocelle¨lieclitsheep atique, nilodola manq pe dhe che entend¨shee th de .ou mêmNous "> nous rec©tnaissitsrpas ddes r discipline limcerait d Ãnou Ãe oecsanrdef ©re ce autchamp s i rt f que, r p atique-dor la d ÃpccÃvel dâlaexigetcemdeerigu ur. Nous "> nous rec©tnaissitsrpas ddes r p atique- limÂculpab//w™caltclt© m pes» e c"eproduiralt, sdes ycdérrghÃ, des stdedards¨aÃnul mêmNous "> nous rec©tnaissitsrc™rtalienir pas ddes les¨propcs homophobes-del dâlasecues lui proªte t. Faut-ilerappeler lieeld travail du-per lanalyoigneecc©nsioignlnaaucun-cae a i loser des-normesaa xcpatit;s homosexuels, nilhux Ãrosexuels dâlasilihurs, nila Ârecrnf="m» dâlasecue™cfaçheelds-nhoix dâlaobjet sexuels ou amour ux /sscanalyoatasr? Autrtgard odola rdealit Ãcde notre p atique, ces¨propcs so pbiesoatasretsnhodeants pccèlespnombrh sescpere estsâgays, iesbtar">b,‰t ans, queeèou les sujets quelsâquâtsils srirr limtri/vrr un rec©urs, etcmêcha€arfais un secoursmddes ia per mêmLa per lanalyonrest nallceullnir reiÃeceueusnrde la singularix Ãrl/rdes oiffe©me cescdeechacue,¨mcisyelle¨permlt a c™lii liimendfaltclitsexpÃUrehtcemdeedaÃnouvrnrecetqli le cmistaue aut€lus in d™ylii-mêch,tsdlviarit à p iv Ãe, au-dela dd tr/sslesccarcdes sociaux. Le rt´le du-per lanalyoignlst ditsaccompagnrr liicmide sh/hairh p endoneapplimcur¨sa paroiemafir denseydaÀainstanes e â€aves qli psiben scèsheeexioignce eteL muveèsa manq pe de fairhaader le lilnasoc/dlrou-deelitsitrerroger. Nous soutenoes iitsitventivit Ãmd™scsujets au seit des-Âbricolages» nescfamilles moderstsâet d™yla dcversitouaditsa cla-du sexuelrl/rdes mêmNous "> nous rec©tnaissitsrpas ddes ld tabieau-dâtsun per lanalyonren déclin, perda, densdlsubv ronhe p emi pe. Nous fci©ons a litsuncversitouaetcddes ihs¨aÃnoihs¨deaper lanalyonrue tcctcaetre cmistat,oaindsuccsibcnits-yata dâtstu’crci©onsde sa perxin ce clinqde ,cth cor/lieal/r th de 5. Ellerp endp€laceaader priétaab//t Ãcddes ihscgrdeds débarsedeesant à pub Lde ,cdsesoc/ux É6,tellenouvre des-centres-deecmisultatnals gratuits pccèn™ylaissnèpere est lnacrmpte. Lesc entres-per lanalytedels deecmisultatnals et d™yL airhme taCPCTdo pux Écr à Ãs a traversyla Frarce paèlitsEnoihand la causnrfreudtar"> ae début /sscannoues 2000al proposnlt¨d™scc©tsultatnals et L airhme tscanalytedels a dur Ãe limit Ãecsdes contpel™itqe fira ci pe. L http//t à pub Lde and la per lanalyonrest rec©tne 7.ou mêmPccÃquoi supprineryale l iitsitcmis i rt des-programniscdenphilosophie encaerminaie, com sembiemlerp desager iecèdisparirnallddes les¨propcsirnals emisescrénemnir au minqsire Blande re? Comse,tnnep€as apercevostaliitsilysitssgirait sle l ditséradide repuremtntae simplnnir les deuxcgrdeds penseursmdu soupçhe, Freud et¨Marx, dhe clâtséaudenpermlt c™rtalienir a xcats-¨ves dep epéreo iâlasl/ pe g s¢ce a litsun,ocelle¨du aravail g s¢ce a litstu’,retepccÃquoi pas tentercdeâsitsen extralre a/ ata del pcssiblt ? Chacuecsdit a quec poin la me critrhaader lanphilosophie pe/tcfairhaévéndnir rcitsest le mome ta/sela pub™rt Ã,coù senjouhnt pccà les¨adoihscetasrces d à Lcates‰t ansirnoes entpe lâtsenfata etllitstdultn, lâtsengsgenir affectnf, sexuel,retepc//tidel parfais, le mome taoù la ascriecdenphilo pe/tcpermlttpi ditséla cleoypccà la p emi pe fais sdes do/tetsa pens Ãe singuli pe, dâlaexercerysheeesprit critLde ,cdsenhoisièsa vose. Qie sh/hairits-nous pccà ceux qui cmistruiro pdemai"r? Avoièlitsid Ãe, g s¢ce a Freud, quâtshespeutcts’cdépass Ãcddes sesmpens Ãe©,tses¨actes,"paèr eeforce pulsnoenelleascèlaquelle ilyestypcssiblt ditsen ssvostar peul€lus,sou-bilnaformnwer des-esprits stricrhme taadapn Ãs a la loi dupmarch ce?s, paraPccÃquoi doncâsitsilysitssgitadeap desdrveà un-c™rtalil€lumalio com litsaffirse,tnshuvrnt ses d Ãt acteurs, combatâpe la per lanalyonr? Au-dela dd la stmpitereeliemcritLde ¨dgnnon-s i rt f ci Énd la per lanalyon, nn citsagit-ilapas €lutôt dâlaintroduire de façheeexciusivnrue courantrcognitLvo-comporteme tdl,spccèn™ypas di€™cr gnid Ão leieeexciusivn,tddes ihtchamp uncversit ipe¨mcisyauion p-Udagleilie, sdeit ipe,cm-Udeco-soc/dl,s-Uducarnfe?s, paraLa critLde ¨dgsrcognitLvistes rtpose,oeneou’,rscà ungnépistdemo leieeauion rititrusntneliitsempirioignl simplioignqui ignorl dâlasetreseleriÃecesves critLde s qli itrerrogen la s i rct elie-mêchae cmettenioenede Ãal de la justificarnit. Feyerabendpnrtamme"t ddes sonsContpe la maÃthode, m©ttrerqueala s i rct estyr champ profondéme"tcanar lqde tddes ihquec la p c//f-Uratiit des-th cor/es lui estyto/joursmbe©ne© de . La per lanalyonrnitsest pas coirs s i rt f querqueala s i rct elie-mêchaliimne lâtsest quâtsa crnnaÃtpe ses¨propreselimit ©.p que lPccÃquoi délensnè ata dâtséndreieea sonse critrhasvostarec©urs a xcm-Udeas, aux pccvosts pub Lcs,cautgmuveÃnhme t, a litsAssembi Ãe eliemestytata mor/bondt e c"ingardee? Corctvrani-alltrop dâlasmourepccà eliem?su même, parae, para1-ÂLes per lanalyoigsmont cmitribuouaa iecèpropre déclin»,¨E//wabeth Roudtstsco, le Mondt dup8 para2-ÂLa per lanalyonrest sheepropre meilihur ar">mi»,¨JÃUr´chaSackical Joec Swendsar, le Mondt dup20pmar©.p que l3 Écrits scà la per lanalyon, dt Didtar Er/bon,aParis, F-yard, que l4-ÂLe désarroi nescfamilles dâtsenfatascaetistes facema xcsoupçhesrdes servicesasociaux»,¨dt Solène CclaieÃ, lt Mondt dup31pmar©.p que l5-ÂLes voses dep enouvelleme ta/sela per lanalyonrso pnombrh ses» Aur à Le Pfauwadel, Sophie Marrnt-Malevnl, lt Mondt mêm6 Comse cela aoux Éld ca© pccà sitsiariger contpe lâlainstrume tdl/warnit hriptusnrde la per lanalyon, au mome pccà tous, nrtamme"t ader lanpub brochurh etcdes-per lanalyoigs, Navarin,aChamp Freudtar,tla Règle¨du jeu, mêm7 L htÉcoihand la causnrfreudtar"> ECF, lanalyonrfondée encjanvier 1981"paèJacques-Lacan,rest rec©tne d http//t à pub Lde andpu s paraeogle-conduira-desormais- de cet article reste sotu-mor/ auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr de cet article reste sotuae rnnantnefragiliter19 auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr p>LA CHRONIQUE DE CHRISTOPHE ANDRɨSUR FRANCE INTERsu même, paraNot€™ inépu sabiembisoir denbilnveiliarce !su même, paraAtteninit ceci est un™cchconqde ascà la bilnveiliarce etversasoi-mêch. Jeap devi rseparce que jecsdis-deel t seninchr -la éndrvh¨beaucoup decpere estsâ! Rci©onsd™ piuscpccà tentercdeâvous crivaltcrerqueala bilnveiliarce estncetqli nous définni et ce-dor nous avors bisoir scÃto/t le lque nous même, parae,>Comse,tndéfinnà la bilnveiliarce ? sdbep que le, paraOn pccÃrait dlreylieccitsest essay™r a chaque fois-deelpcssiblt ditsadoptnèr p egard, r disc©urs mu une manq pe ditsts’cqli fo nse montper¨gentilcetsnomp dehetaif,cfairhap euvi ditsécr/ e et d™ydo/ceuÃ, sitsattachsrc lâvonreles bitsrcôx Ãscdeelgens €lutôt lieclescmauvals, même, parae,>PccÃquoi se montper¨bilnveiliart ? sdbep que le, para Marrn d™yla dcctatu e du bitheuÃ, odola moralit Ãcetcdes-bitsrseninchr s ! » crie,tnshuvrnt ihscgri cheusns et ihscgri cheux. , jecnitsen ai pas marrn d™yla bilnveiliarce, jamcisy quand jeyvoss combilnala viemsitsest pas facile, quand jeyvoss to/tes les¨adversitous,"les¨siuffrarces et ihscmnladies-deel haque humai"rdhitaaffro eÃ, jecsdis-deella bilnveiliarce acenco€™ dh¨beaux joursmdeva, elle, caà eliemestyr bisoir uncversel. e, parae, paraQlimcecré lnas disa,  pccÃve quâtshesshitamnlveiliart etcméchsntnader moi a/jourdit˜hui » ? Nos attenies,rcitsest plutôt dâlariÃéreo me critrhrcdeelgens sympath de s et bilnveiliarts. e, parae, paraei>Nos attenies,rcitsest rtcevoièd™ylitssmoureplutôt liecd™yla halie,¨d™ylitsstteninit plutôt liecd™ylâlainatteninit,td™yla bilnveiliarce plutôt liecd™ylâlainoiffe©me cesdint, paraScÃto/t quand allestyceul,cfragil , amoinorn, mnlade…e, parae, paraCar liicmide adfaltclitsexpÃUrehtcemdeela maladiecgrdvecsdit quâtsilyestyfou-deecritLde à la bilnveiliarce e la gentilltsse rcar enerecevoièd™yla‰l™in de ses¨proches, des soigna ts, /ssmincminue¨lieclitsit c o se,¨d™vihr asle l inoispensabie. La bilnveiliarce "> nous gu Ãrit peut-s’cpae a elld to/tetseull¨mcisyelle¨ endplitsexpÃUrehtcemdeela maladieccoirs /sstructriceaetcmoirs / même, parae,>Êt€™ bilnveiliart etversanous-mêchedbep que le, paraIlhy a auion celle¨liecnrus nous devons a nous-mêch, celle¨liecnrus devons a notre cmrp©,tmêchamnlade,tmêchadéfailiart,tmêchadéceva, .ou mêmShuvrnt, quand allestymnlade,toncreiseni¨d™ylitssgachme t, nd la colèreecontpe s , contpe ce cmrp©tqli nous trahlt, nous hdedicape, nous emp-ªche ditssgir, nous gaesves aggrdvert etco€™ la situarnoe,cet amplifien la douleur. e, paraDitsoù des‰t avaux /serech>rchsys/èles bilnfaitstd™yla bilnveiliarce etversasoinl sheenrrp©t accepner-la siuffrarce,ech>rchsrca seyfairha/u bilnaplutôt liecd™sc"eproches, lâchsrcprese pamcmapport a to/tncetqleela maladiecnous emp-ªche deyfairh,cet tourneo au c©ttralreyson éndreieeversyla do/ceuèlt lâlariÃératcemdunsoulageme t, ou-deela gu Ãrisit. e, paraCe quâtshesf™caltcenegrosmpccà ue proche mu un enfata, a quitoncdirait  cemsitsest pas drt´le ditsts’cmnlade,tmcisycitsest enco€™ moirs drt´le ditsts’clnacrlèreecontpe la maladie, ou-anxieux, ou-ddesdiÃér Ãc; "> titsen veux pas,p€ endsasoin dd tr , accepne la maladie, accepne le rtpos, accepne lesasoins, etcr pain de tes¨siuffrarces reculera… »e, paraCitsest nomp Ldeouaditsts’cmnlade ddes nos modes oe vit c©ttemporains, où to/tes nos activit éyso p€lanifi Ãe©,te chaÃn Ãe©,torganis Ãe©,tddes nos soc/ux Ãsroù ilysitsy a piuscdenpiacempccà litsimp devu, etcoù la maladiecestsnonside©m Ãe com un anomalie, €arfais mêchacom uncéchec… e, paraLa maladie, com to/tetsiuffrarce,eest un™cmalchance et, sduf pccà les¨t sibcgrdeds veinards, eliemestyinévitabiemddes to/tetvit humai"e. Ale l a/ ata nep€as sâlainfligec r doub e peine a la peine de la maladie, ajo/tetala peine de la crlèreeou-du ddesdiÃoir,cet celle¨du reiseninnir crntpe s .ou même, para©estios// t™ -d>-chrioiophe-andon/la-chconqde -d>-chrioiophe-andon-19-novembrh-col9su mêmeogle-conduira-desormais- de cet article reste sotuafyiny™r c auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr e,>Jung sitsiamdrvhiliemdeva, litseffort prodigieux que rtp desdnne¨litsaccsibcd™ylitshom a la cmis i que le, parae de cet article reste auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr p>e Ce de aJung voulait dlreyliand ilhparlait de d/dl ctique-ei d™ytotalit Ãsdent, parae, parae , jecpeuxcln dirhaen to/tectranquillitouasitsa pas exerc Éla moinor influgnce cur¨ , a/ ata del jecle sachs. Jitsai rp//w à le aerme allemded Auieinaedersetzung ddes ihtstnw ne la langue courants. É ata un empirioignlt nheeun lenseur lnaphilosophie, jitsai nhoisi /ssaLermesaquitont iecèshurce m Ãeliemddes 1959, Cclpriétdarce,etome 5, p. 112.e, parae, parae de cet article reste sotu auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr p>e Repères ddes les¨c©tcepts ei la manq pe de procaÃd™tane Carl GustavcJung pccà litséaudende la per l parae, parae rchsyquâtsil a ensuit abandonnoues pcurcoâlasetreseqli llimcembiai rt même, parae de cet article reste sotu-jung-per auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr e,>Ariane Caliotaa men Éun projet dd rech>rchsypere estll™ inspst-Ue pamcla pens Ãe ne Carl que le, parae de la per l Ãsdentiment ou mêm Lhscapproches de la per l à freudtar"> et jungtar">, mêchasi eliesâsitsenÃsoinent ddes ihtmêchaaerrain, o pproduitanhsc desultarset sibcoiffe©me ts quand ilhsitssgitadeacaÃsotÃÃriseo iesc entpe les¨deux pt´les¨delasor alemcrns i rt etylitsitcmis i rt. »e, parae, parae ique fondame tdle rattach Ãena un™cNatu e oub i Ãena €ainstane laquelle sn s™caltclentenir a©la cl Ãenla per l à humai"e. »e, parae, parae rchssdentiment ou mêmIl estybas Ãcsur de xcs Ãr/es ne dªveseqliasor alacs Ãr/ecd aJung, dit du RdªvecÃ, propcs Ãe ndes Per lo leieal/ralchimLe, etcr s Ãr/ecc©ttemporain , dit detla Rêvecs .e, parae, parae rchsyscà même, parae, para rchss-jung/e, parae, paraLitstp// litsautor/ propriiaaalretiment ou même, parasogle-conduira-desormais- de cet article reste auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr p>e,>Les-types-per lo leidelsyuxab is pamcJung daÃnriv™, litsextraversnoecet lâlaintrov"msnoe,aains/ lie‰lds liatre fonctnons dor nous oisposonsapccènous omienteè intuirnoe,cseninnir al pens que le, parae non nomplètd et synth ctLde ¨dgsrtypes-per lo leidelsyd aJung figurha/des lâlaouvra Per loth cmap/ecd aMamie-Louist von Franz,echap/trey La fonctnon infÃUrehurh¨Â» e, para Chez litsextraverti, ia libido crns i rtd sn diri habauelllnir versylitsobjet,¨mcisyil y a en etocà ungnsecrètd rdeactnon incrns i rtd versyle mêmDdes letcas deelâlaintrov"mti, citsest lâlainversteqliasepproduita il a lt seninchr liitsun objet envahcssata ch>rchsysdes cessn a litsaffecttr lt quâtsil dhitacripinuelllnir sitsen a©loign r. To/t lui trmb ¨dgsous-; ilyestycmistamse,tnsubmdrei©mpaèdes impressnoes, mcisyil ngnse¨ endppas c©mpte quâtsil renvoseasecrètdme ta/selâtséndreieeper lqde aa litsobjet paèlitsitLerm-Udeairglodoaindextraversnoecincmis i rte. »e, paraeI ique. CeecaiÃece a largenir a©t à ignor Ãyddes ia plupain des typo leieseqliasepsor ainspst-Ues deechliemne même r a la cmis i rct. No’cdomai"emcrns i rt est com unhtchambr a liatre portes et citsest paèla qlnwrièm lieclitsimbr ,clâtsanimus ou lâtsanima ei la pere es f carnoecdu Soiypi©n ¨t mêmIlscentre p€lus rarlm rt paèiescautreseportes,ncetqli,oeneun sees, va de aii caà la fonctnon infÃUrehurh demeurh on proche ne lâlaincrns i rt etyelle¨estyrsoi Ãensi barbare, infÃUrehurh¨et nheedévelopp Ãenliitselle¨cmistaue natu elleme ta e pcintcfaiblt de ia cmis i rct paèiequec iescfigurh declâlaincrns i rt peuvrnt paraS/èle €lan de ia cmis i rct,toncla reiseni¨com unhtfailie, com ia choseydaÃsagr Ãabietqli necnous laissn jamcisyde depni et nhtcessn decnous causnr /ssmar"uis. À chaque fois-deitsoncpensemadostaacquis un ctrtali équilibrt itrÃUrieur, uncpcintcdâlaappli ferme,ede ldelachoseyarriv™,sshitadeclâlaintÃUrieursshitadeclâlaexrÃUrehur, pccà no/t retverssrca mêmCett™yfarce pi©n ¨t e to/joursmddes ia chambr intÃUrieure paèla qlnwrièm porteydeitsoncnespeutcfermer, a la diffe©me ce des‰t oiscautres. Citsest de ascà la qlnwrièm porteyld verrou nesfonctnonnep€as et lâlainattendunsurgira de la un™cfois-dempiuscquand allsâlay attendra le mêmOn pccÃrait ajo/teta Dieu merci ! caà autreme ta e proceious-vital finnÃalt pamcse pi©trifinr l pamcstagn r ddes r sorte de fauionecmis i rct. La fonctnon infÃUrehurh¨es la biessu e to/joursmouverte de la pere esalit Ãmcmis i rte,amcisyelle¨permet a lâlaincrns i rt de pi©n ©trhrca to/tnmonir afin ditst©lareir la crns i rct ei d™yprovode à ungnattaudecnouv™lle. »e, paraeI de cet article reste sotu-typesper auteur et propriétaire LE PSYCHANALYSTE ascripr e,>SelonsCarl GustavcJung litshom falt pamtie de la natu emddes iaquelle que le, parae , il fau se pi©n ©trhrcdeclâlaid Ãenliitselle¨sitsenÃsoineoddes iitsordpe bio leidel lt que, pccà Jung, to/ est caldeou ascà la vieauxerstliemne litsespècencetqli exp Lde quâtsil puissn aÃnri emddes eI  La per l à sitsest en aucun manq pe un chaos faitydâlasrbitralreyei d™yhasard,amcisyr gnrdealit à objectnvh¨qui estyaccessiblt a lâlaexp arnoecau moy rcdgsrmuxhodes oes s i rcts natu ellel. » p. 563sdint, parae rchs dâtsun unit Ãmcmrp©tetyespritsdentiment ou Jung ch>rcha vai"enir yr gn per lo leieaqui eutsnonside©m à litshom com unhttotalit Ãc»,mcmrp©tetyesprit,cet t muva sincchsmin d™yDamcs quand ilhme cmitra la per linwriemcaà e, paraei> En elle snu e pcuvai rt conflugreles¨deux fleuvrs-d mon itrÃUrêt etyse creuseo iecà lltceneue paÃcoursmcmmsun. La était le champ cmmsunadeclâlaexpÃUrehtcemdes donnoues bio leidelsme cdgsrdonnoues spstauellll lie‰jitsavcisyjusdeâtssle l ch>rch Ãcen vai". Citsétait enfin ihllieu où la me cmitre de la natu emei d™ylitsespritcdevenait rdealit à … Citsest lt seninchr dâtsun “natu emdédoub oue”,oqui m porta com unhtvage amceidel … » Ma vie,yp. 134, 135..sdint, parae zsJung, est preidel un reisenin,¨d™ycmistruipe un modèiemde la per l à inspst-U paèla visioncdâtsun Natu e seydaÃp yart versyla cmis i rct,tsâlaexpr ains/ ddes eI  En t gard a la structu e du crrps,lil seÃalt scÃp enata del la per l à fût lt seulaphi©nomène bio leidel a nep€as révélnr /ssmtraclsyuvidhtth declâlahioioirha/e ainddévelopplm rt,cet ilyestyt gallnir v ci©embiabietqlhtces signe©yso p€rénis Ãment ddes ihtpiusc ©trhitamapport ader le fondeme t instinctif. »edint, paraLe philosophe Spinoza, bilnaava, lui,emlt lâtsacce,tnsur ihllieecentpe lâtshom ei la Natu e e, paraei> Il estyimpossiblt lieclitshom st soltp€as unhapamtie de la Natu e,alt quâtsil évitha/e aubstanâlasetresechangeme ts qlhtceux quiapeuvrnt se nomp endonepamcsatseull¨natu emei dor il es la causn adéqu propcsirnal IVa/selâtsÉtlqde a. »edint, parae  Lâlaesprit,-ddeascr aJung enerdesum Ã, signifidoo eccori inelleme taun nomplexesfonctnonnellviacu au stad™yprimitif com unhtp desdnce invisibie, com Ellesexpliquent non seulement pourquoi nous mourons, mais aussi quelle est la condition des morts. Elles offrent en outre un espoir pour nos chers disparus. Enfin, elles annoncent une époque marquante où il sera possible de rapporter : “ La mort est engloutie pour toujours. ” — 1 Corinthiens 15:54.

Info. personnage Cité du vin et de la poésie, Mondstadt est le foyer d’une activité vinicole réputée à travers tout Teyvat. Diluc, le propriétaire du Domaine de l’Aurore, a la main mise sur la moitié de l’industrie du vin de Mondstadt. Il bénéficie ainsi non seulement de confortables rentrées d’argent, mais également d’un réseau d’informations conséquent via les discussions des clients. Le jeune homme est en quelque sorte le roi sans couronne de Mondstadt. Histoire du personnage 1 Débloqué au Niv. d'affinité 2 Le parfum de vin est toujours présent dans l’air à Mondstadt ; celui qui le suit arrive inévitablement au Domaine de l’Aurore tenu par Diluc. En dessous du nom du Domaine gravé sur une plaque en bois est inscrit la devise suivant "Toujours authentique." La plupart des Mondstadtois pensent que la devise s’applique à l’alcool produit par le Domaine, signifiant par là qu’il reste élaboré dans le souci de la tradition. Les chevaliers de l’Ordre de Favonius, plus pragmatiques, estiment généralement que la devise fait allusion à la longue histoire de support mutuel liant le Domaine de l’Aurore à la cité. Le Domaine de l’Aurore organise de temps à autre de somptueuses fêtes, durant lesquelles on voit de nombreux pères venus présenter leurs filles au jeune maître célibataire de Domaine. Ceci est toujours source d’amusement pour les autres invités, qui commentent la chose de la manière suivante "Mieux vaut que maître Diluc reste marié à son Domaine ; le vin y est tellement bon !" Diluc sait gérer n’importe quelle situation de manière impeccable ; l’homme est un gentleman sous toutes ses coutures. Histoire du personnage 2 Débloqué au Niv. d'affinité 3 Diluc n’aime pas parler du passé. "Si seulement Diluc faisait encore partie de l’Ordre…" Ainsi parlent souvent les plus anciens des chevaliers après quelques verres. Les événements auxquels ils font mention remontent à un passé lointain, à l’époque où le père de Diluc, maître Crepus, l’ancien propriétaire du Domaine de l’Aurore, souhaitait que son fils devienne le plus estimé des chevaliers de la Cité de la Liberté. Conformément à la volonté de son père, Diluc suivit un entraînement rigoureux faisant honneur au nom des Ragnvindr. Il passa ensuite les épreuves réservés aux chevaliers de l’Ordre, à la suite de quoi il prêta serment et rejoignit leurs rangs. Il fut rapidement promu et devint le plus jeune capitaine de cavalerie de l’histoire de l’Ordre. Ses missions et patrouilles firent bientôt de lui un visage familier à Mondstadt. Diluc était capable de garder le sang-froid du chevalier et une passion infaillible quelle que soit la mission qu’on lui avait confiée. Peu importe la difficulté du challenge lui faisant face, le courage de Diluc le portait toujours aux premières lignes, le soutien et les éloges de ses camarades le poussant à repousser ses limites. Mais l’éloge le plus cher à son cœur était le suivant "Beau travail ; ça c’est mon fils." Les mots de son père étaient sa principale source de motivation, et brûlaient tel un feu inextinguible en lui. Diluc était alors si jeune… Histoire du personnage 3 Débloqué au Niv. d'affinité 4 "Il suffit d’une seconde pour qu’une vie bascule." Le jour où son père prononça ces paroles fut aussi le dernier jour de la vie de chevalier de Diluc. Ce fut le jour où un monstre terrifiant attaqua le convoi dont lui et son père faisaient partie. Diluc n’eut pas le temps d’envoyer chercher de l’aide ; le monstre était plus puissant que n’importe quelle créature rencontrée jusqu’ici par le jeune capitaine, et eut rapidement le dessus. Diluc n’aurait jamais pu deviner l’issue du combat son père, qui n’avait jamais pu rejoindre l’Ordre et que les dieux ignoraient vint à bout du monstre à l’aide d’un pouvoir maléfique inconnu ; mais il en fut également victime, trépassant peu après dans les bras de son fils. Le cœur lourd, Diluc rentra au quartier général de l’Ordre, pour y recevoir un ordre stupéfiant de l’inspecteur Eroch "La vérité doit être cachée." Ce dernier dans le souci de préserver la réputation des chevaliers aux yeux du public, insista pour que l’événement soit décrit comme un simple accident infortuné. La requête était tellement outrageante que Diluc ne prit pas la peine de la discuter. Son père lui avait dit autrefois que le monde ne tournait jamais le dos à celui qui a la foi. Mais voilà que les chevaliers de l’Ordre piétinaient allègrement sa foi. Diluc ne pouvait s’empêcher de se demander ce qu’avait pensé son père sur le sujet lors de ses derniers instants. Le jeune homme quitta l’Ordre le jour même, laissant tout derrière lui, même son œil divin. Il jura de trouver la source du pouvoir maléfique ayant mis fin aux jours de son père, et de venger sa mort. Histoire du personnage 4 Débloqué au Niv. d'affinité 5 Après avoir renoncé à son œil divin, Diluc confia la gestion du Domaine de l’Aurore à la responsable des servantes, et quitta Mondstadt. Il parcourut les Septs Nations de Teyvat à la recherche de la vérité. Toutes ses pistes pointaient dans la même direction une organisation tentaculaire, les Fatui. Il apprit ainsi que l’organisation avait réussi à contrefaire des yeux divins ; les contrefaçons ainsi obtenues étaient appelées "yeux maléfiques". Ce type d’Œil permettait d’amplifier à l’extrême le pouvoir de son possesseur, mais présentait aussi le risque de se retourner contre celui-ci. C’était ceci qui avait causé la mort de son père. Son père avait-il acquis un tel objet sacrilège dans le but de l’utiliser pour faire le bien ? Diluc savait que probablement jamais il ne connaîtrait la réponse de cette question ; mais cela ne l’empêcha pas de poursuivre sa quête de vérité. Tel l’aigle partant en chasse, la détermination l’habitait, et aucune épreuve ne semblait pouvoir l’arrêter. Sa volonté ne faillit point, semblable à quelque vent sacré venant lever les brumes du mystère. Cachés dans l’ombre, les Onze Exécuteurs, dirigeants des Fatui, suivaient ses progrès avec attention. À plusieurs reprises son avancée l’avait amené à détruire plusieurs bastions de l’organisation, et les Onze durent intervenir. Diluc échappa de peu à la mort de leurs mains grâce à l’intervention d’un observateur venant des pays du nord, faisant partie d’un vaste réseau de renseignement. Celui-ci lui apprit l’avoir suivi pendant un certain temps et approuver ses méthodes. D’avoir ainsi frôlé la mort poussa Diluc à l’introspection et à remettre en question son passé et la colère qui l’avait habité depuis si longtemps. Conscient qu’il avait encore à apprendre, il décida de rejoindre le réseau souterrain. Tout comme lorsqu’il avait rejoint l’Ordre de Favonius, Diluc se plongea corps et âme dans son travail, et son talent lui valut de grimper les échelons au sein de l’organisation. Celle-ci était composée de volontaires, et nombreux étaient ceux qui avaient abandonné une excellente situation pour la rejoindre, quand ce n’était pas leur nom. Travailler aux côtés de ces nouveaux compagnons lui permettrait-il de recouvrer la foi qu’il avait perdue suite à la mort de son père ? Histoire du personnage 5 Débloqué au Niv. d'affinité 6 "Toujours authentique." L'origine de cette devise est contestée, mais pour Diluc, son sens est on ne peut plus clair. "Le mal ne peut rester impuni. Ne te contente jamais de la médiocrité ; le jour finit toujours par se lever." Le voyage solitaire de Diluc dura plus de trois ans, et c’est un jeune homme ayant mûri qui revint lors de la quatrième année à Mondstadt pour reprendre les affaires de sa famille, et devenir le nouveau patron du Domaine de l’Aurore. Au cours des quatre années passés, la traîtrise de l’inspecteur Eroch avait été démontrée, et l’homme avait été banni des chevaliers de l’Ordre. Le Grand Maître de l’Ordre, Varka, parti mené une expédition loin de la cité, avait été remplacé par une jeune femme au nom de Jean, qui occupait à présent le poste de Grande Maîtresse suppléante. Le retour du propriétaire du Domaine de l’Aurore aurait en théorie dû être un événement à Mondstadt, mais passa presque inaperçu. Toute la cité avait son attention portée sur un mystérieux "Gardien de Mondstadt". On en savait peu à son sujet. Une légère odeur de brûlé l’accompagnait, et un éclair de flammes rougeoyantes avait à plusieurs reprises révélé sa silhouette avant qu’elle ne disparaisse aussitôt dans les ténèbres de la nuit. Les monstres qui depuis longtemps posaient problème aux environs de Mondstadt gisaient à présent sans vie à la sortie de la cité. Les bandits les plus recherchés de la ville furent découverts ligotés et suspendus par les pieds à la statue de la grande-place. Les chevaliers de l’Ordre, qui s’étaient réunis pour en finir une bonne fois pour toute avec un Mage de l’Abîme responsable de nombre de crimes dans la cité, le trouvèrent à leur grande surprise mort à leur arrivée… La nouvelle qu’un ange-gardien protégeait Mondstadt, sujet préféré des conversations avinées, se répandit comme une traînée de poudre à travers la ville. On lui a même récemment donné un surnom le "Héros de la Nuit". Au yeux des autres, il semble que Diluc ne porte guère le fameux héros dans son cœur ; il fronce les sourcils en une expression d’aversion à chaque fois que le nom lui parvient aux oreilles. Elzer, de l'Association des entreprises du vin, est sans doute l'une des très rares personnes à savoir pourquoi, depuis qu'il a posé la question suivante à Diluc "Vous jouez la comédie pour éviter que les chevaliers de l'Ordre ne découvrent de qui il s'agit et que son identité ne soit révélée ?" À quoi Diluc répondit simplement, les sourcils toujours froncés "C'est un surnom tellement stupide." Cidre du Domaine de l’Aurore Débloqué au Niv. d'affinité 4 Diluc a beau tenir l’industrie du vin entre ses mains, il n’en est pas pour autant amateur d’alcool. À sa demande, le Domaine de l’Aurore a mis au point différents breuvages non alcoolisés, initiative qui fut saluée par tous les habitants de Mondstadt qui pour une raison ou une autre ne peuvent boire d’alcool, mais aiment malgré tout siroter quelque chose de temps en temps. Parmis ces boissons figure en haut de la liste le cidre de pomme, dont la production mensuelle est presque égale à celle du vin de dent-de-lion. Pour certains, son succès est dû aux exigences de Diluc en matière de goût et de qualité, que l’on ne voit jamais boire autre chose que des boissons délicates et onéreuses. Pour d’autres, la raison de l’invention d’un tel breuvage réside dans le fait que tout alcool est un rappel douloureux de son père décédé. Lorsqu’on le presse, Diluc répond toujours que l’alcool lui fait tourner la tête, et l’empêche de travailler correctement. Mais la question demeure pourquoi le propriétaire d’un domaine vinicole a-t-il besoin de garder les idées claires à toute heure du jour et de la nuit ?… Œil divin Débloqué au Niv. d'affinité 6 Maître Crepus eut deux grands regrets dans la vie ne pas avoir réussi à devenir chevalier, et n'avoir jamais obtenu d'œil divin. Lorsque Diluc reçut le sien, il pensa tout de suite qu'il s'agissait d'un signe des dieux venant cautionner l'idéal qu'il partageait avec son père. Enfin, il allait pouvoir faire honneur aux attentes de ce dernier. À peine quelques années plus tard mourrait maître Crepus. La flamme d'idéal et d'espoir qui brûlait dans l'artéfact de Diluc mourut elle aussi, emportée le soir de ce jour fatidique par la pluie qui tombait en trombes sur Mondstadt. Aussi généreuse et charitable que pût se montrer une personne, la mort ne faisait de cadeau à personne, et pouvait survenir sans avertissement. Une vie dédiée à la justice prenait donc fin ainsi, et... rien d'autre ? Les deux rêves de son père, être détenteur d'un œil divin et faire partie des chevaliers de l'Ordre, paraissaient à présent aussi inutiles l'un que l'autre aux yeux de Diluc. Si posséder l'artéfact ne permettait même pas de protéger les personnes les plus chères à son cœur, alors à quoi bon ? Et c'est ainsi que Diluc abandonna l'un comme l'autre. Lorsque le jeune homme réalisa la futilité et la fragilité de sa propre existence, son artéfact devint un poids, pas plus utile à ses yeux qu'un œil maléfique. Seules lui importaient dorénavant les flammes capables de brûler plus fort que toutes autres, et la détermination qui l'habitait à présent. Car seules les flammes seraient capables de venir à bout de la glace immobilisant la main de la justice, et seule une détermination inébranlable pourrait guider sa poursuite de la vérité. Lorsque Diluc rentra à Mondstadt, des années plus tard, son œil divin l'accompagnait à nouveau. Les années d'entraînement et d'adversité avaient chassé définitivement toute trace d'insouciance et d'innocence chez le jeune homme, et l'avaient changé en un héros capable de faire à nouveau honneur à l'héritage de son père. Depuis, il parcourt la cité à la nuit tombée, combattant pour Mondstadt. Il ne parle jamais de son passé, pas plus qu'il ne le renie. Pour l'âme perdue, peut-être que l'œil divin est tel un don des dieux, une lumière les guidant dans les ténèbres. Mais pour celui qui avance avec détermination, l'œil divin n'est que le prolongement de sa propre force, le moyen de canaliser sa propre puissance. Un tribut aux expériences qui ont fait de lui la personne qu'il est devenue, et un témoignage de l'existence qu'il a parcourue.

LaPolonaise Katarzyna Person révèle la sombre réalité du Service d’ordre juif, tristement célèbre pour avoir envoyé des Juifs à la mort, via

^{Qu'est-ce qu'un corps humain ?Qu'est-ce qu'un corps ? La réalité des corps peut être étudiée selon toute une échelle de points de vue scientifiques. Il y a les corps minéraux, dont on analyse la composition moléculaire et atomique. Il y a les corps vivants avec la double série du végétal et de l'animal, qui sont étudiés selon leurs composants biologiques. On enregistre déjà une différence de seuil entre le végétal et l'animal. La série animale, des protozoaires jusqu'aux singes supérieurs, telle qu'elle est expliquée dans l'interprétation de l'évolution, présente une série ascendante dans le domaine de la conscience et de la seuil nouveau et radical est franchi avec le corps humain. Sans doute celui-ci assume-t-il tous les "étages" inférieurs de l'être corporel. Nous sommes faits d'atomes, de molécules, de cellules, de systèmes végétatifs et nerveux. Notre corps obéit à toutes les lois de la biologie. Pourtant, il dépasse celles-ci de manière décisive par sa conscience réflexive, par sa raison, par la capacité de son langage. On ne peut ici séparer trop facilement le corps et l'âme. Car tout ce que nous vivons est indissociable de notre par lui que nous travaillons et pouvons agir sur la nature et transformer le monde. C'est par lui que nous pensons et parlons, entrant ainsi en relation avec les autres. Notre parole est immatérielle quant à son sens mais très matérielle, puisque notre bouche articule des sons avec notre souffle. Quand nous écrivons, c'est encore par la médiation de notre corps que nous formons les lettres sur le papier ou que nous tapons sur les touches d'un ordinateur et l'écriture de quelqu'un est jugée suffisamment révélatrice de sa personnalité pour donner lieu à des investigations graphologiques. C'est avec notre corps que nous aimons. Les gestes de l'amour passent par lui, tout en exprimant un sentiment qui va bien au-delà du corporel. Plus généralement, c'est dans notre corps que nous éprouvons joie et plaisir. Notre visage a une mobilité constante qui nous permet de manifester toute une palette de sentiments délicats par le sourire ou le rire, les pleurs ou la joie. Pensons aussi à la beauté spirituelle du corps humain quand tous ses membres sont expressifs, en particulier dans certaines danses, ou certains exploits sportifs, où le corps apparaît comme corps est aussi le lieu de notre souffrance, non seulement physique mais morale. Où est d'ailleurs la frontière exacte entre les deux ? L'angoisse intérieure, un grave échec sentimental ou professionnel ont des incidences corporelles. De son côté, l'épreuve de la maladie, qui est celle de tel ou tel organe ou fonction, est une souffrance authentiquement humaine, surtout quand elle met en cause notre espérance de vie. C'est pourquoi la mort, qui délie la relation intime que nous avons avec notre corps, est perçue comme une destruction de mesure que nous avançons en âge notre corps devient histoire. Il porte les traces des blessures physiques ou morales reçues. Bref, tout en notre corps est typiquement humain. Comme disait Péguy, le spirituel en nous est charnel et le charnel est spirituel. En vérité, nous n'avons pas un corps, mais nous sommes notre propre corps. Notre corps est un corps humain et donc un corps spirituel. L'anthropologie contemporaine parle volontiers de "corps-parlant" ou de "corps-signifiant". Elle souligne ainsi le fait que celui-ci est avant tout le lieu d'une existence personnelle, faite de langage et de communication. Le corps, c'est la mort à la sépultureAprès la mort de l'homme son corps devient cadavre et il est l'objet d'une sépulture. Ce changement de nom, mais aussi le respect qui lui est manifesté, traduisent qu'il ne s'agit plus et pourtant qu'il s'agit encore d'un corps humain. Le cadavre n'est plus corps du simple fait qu'il n'est plus parlant et signifiant. Demeure désormais inhabitée, il n'est plus le centre de relations d'une personne humaine. Il demeure cependant corps humain pour ceux qui ont connu et aimé l'être décédé. Il est pour eux le signe récapitulant toute son histoire et toutes les rencontres qu'ils ont eues avec lui. C'est pourquoi il reçoit une sépulture destinée à le respecter et à maintenir sa mémoire. L'homme est l'animal qui enterre ses morts, l'animal qui se souvient de ceux avec lesquels il a vécu et se rapporte à eux comme à des êtres qui existent encore de quelque si la mort de l'être cher apparaît comme une séparation absolue et définitive, l'ensevelissement respectueux trahit cependant l'espérance que tout n'est pas fini. Suivant les traditions religieuses, les survivants se laissent aller à penser que le défunt vit toujours, même s'il s'agit d'une existence diminuée. Ils essaient de préserver au maximum son corps de la désintégration embaumements, momification. Ou bien ils estiment qu'il continue à vivre dans la conscience de sa famille ou de son peuple par les traces que son action a corps ressuscite ?Parler de la résurrection des corps, ce n'est porter aucun jugement sur le sort des atomes, des molécules et des cellules. Autrefois, un apologiste chrétien du II° siècle, Athénagore d'Athènes, s'était laissé aller à répondre à des objections ridicules par leur matérialisme. Il évoquait le cas suivant. Il arrive à des poissons de manger des corps humains de naufragés. Mais les hommes mangent à leur tour les poissons. Supposons qu'un homme ait mangé la chair d'un poisson qui avait lui-même mangé la chair d'un homme. A la résurrection à qui cette chair appartiendrait-elle ? La question est ridicule. L'attitude de l'Eglise vis-à-vis de la crémation montre bien que la résurrection n'a rien à voir avec l'état de conservation d'un la tentation de rendre compte de la résurrection au plan matériel nous guette toujours. Il y a peu, un homme de science posa dans des conférences la question suivante "Les données de la science moderne permettent-elles de croire à la résurrection suivant le dogme catholique ?" L'auteur entend ramener la résurrection à un phénomène comme un autre, en l'abordant sous l'angle scientifique et en la considérant comme un phénomène, au même titre que la cristallisation ou la dilatation des métaux. La faille radicale d'une telle position est que la résurrection est ici pensée à l'intérieur de notre continuum spatio-temporel, sans doute comme un passage à une nouvelle perfection corporelle, mais qui conduit finalement à une vie du même ordre que la précédente. Or la résurrection n'est précisément pas un phénomène. La science n'a pas plus à dire que l'histoire sur la discontinuité radicale qui demeure entre notre monde et ce que le bon sens populaire appelle "l'autre monde", c'est-à-dire le monde de la vie en Dieu. Aucune discipline scientifique n'a de pertinence pour "prouver" la possibilité de la discontinuité du ressuscité n'est en effet pas représentable. Nous n'avons aucune image de ce que peut être un corps ressuscité dans un univers qui est au-delà du temps et de l'espace. Nous pouvons seulement percevoir quelques signes donnés de cette discontinuité à partir des récits évangéliques sur Jésus ressuscité. Encore, ceux-ci sont-ils des "pédagogies" adaptées à des hommes non la foi chrétienne, affirmer une résurrection du corps, c'est maintenir une forme de continuité à travers la discontinuité radicale entre corps mortel et corps ressuscité. Cette continuité concerne le corps humain en tant qu'il est humain, en tant qu'il a été inséparable de notre condition humaine et qu'il est la récapitulation de toute une histoire et l'expression d'une personnalité nous est dit en même temps que ce corps sera désormais un "corps spirituel", "un corps glorieux" et incorruptible, par opposition à notre "corps animé" et "corruptible". Cela peut paraître une contradiction dans les termes ce qui est esprit n'est pas corps et ce qui est corps n'est pas esprit, comme ce qui est vers n'était point prose pour monsieur Jourdain. Mais toute l'analyse proposée ci-dessus a montré que notre corps charnel est déjà spirituel à plus d'un titre. Il le sera alors complètement. Mais nul ne peut en dire plus, tout simplement parce que nul sur terre n'est encore ressuscité. Mais nous affirmons ainsi une réalité d'espérance et de foi qui va bien au-delà de la notion de l'immortalité de l' est le contenu du message de la résurrection de Jésus. Celui-ci se manifeste à ses apôtres comme le même, celui qu'ils ont connu mais qu'ils "reconnaissent" sous une forme tout autre, puisque le mode de communication qu'ils ont avec lui a complètement changé. Jésus n'est plus soumis aux limites de l'espace et du temps il les transcende et les domine complètement. Sa présence vient désormais d'ailleurs, elle vient du monde divin de les origines, ce message a fait difficulté, en particulier aux païens comme on le voit dans la scène des Actes des apôtres, où Paul annonce la résurrection devant l'Aréopage d'Athènes Ac 17, 32. Bien entendu, le message de la résurrection fut souvent à travers les siècles une pierre d'achoppement pour la foi chrétienne. Mais il fut aussi son levier le plus foi en la résurrection est-elle aujourd'hui possible ?L'homme moderne garde-t-il encore la capacité de croire en la résurrection ? Une telle idée fait-elle partie du "croyable disponible" de notre temps ? Le concept de résurrection n'apparaît plus, à première analyse, culturellement porteur de l'espérance humaine. La perspective rationaliste de notre modernité relègue volontiers cette idée au grenier des projections mythologiques du désir humain. Mais tout est-il dit par là ?Des analyses récentes de l'espérance humaine arrivent en effet à de tout autres conclusions. Le théologien luthérien allemand Wolfhart Pannenberg, développant des réflexions du philosophe d'inspiration marxiste Ernst Bloch, estime que, selon une constatation universelle, la destinée naturelle de l'homme ne trouve pas son achèvement définitif dans la finitude de sa vie terrestre. La facilité étonnante, avec laquelle l'homme d'aujourd'hui semble vivre sans s'inquiéter de la question de la mort risque d'être trompeuse "La superficialité n'est pas à elle seule une libération. Et l'étouffement ne donne pas à lui seul le sentiment d'une victoire". Plus précisément la phénoménologie de l'espérance montre qu'il appartient à la nature de l'être humain conscient d'espérer par-delà la mort. [...] Cette interrogation sans fin de l'homme sur lui-même se traduit par les espérances portant sur l'au-delà de la mort et dont font partie aussi bien l'idée de l'immortalité de l'âme que celle d'une résurrection des morts. [...] La "vie par-delà la mort" ne peut plus être conçue sous la forme de l'immortalité de l'âme, mais seulement comme un autre mode d'existence de l'homme tout entier. Or c'est ce que contient l'image d'une résurrection des analyses partent de l'expérience humaine la plus profonde. L'homme sait qu'il va mourir et il vit son existence comme une contradiction tragique entre son destin inéluctable et son désir de vivre de manière absolue. Dans cette situation il ressent un besoin radical de salut que l'on peut définir ainsi être sauvé, c'est vivre, vivre tout entier, vivre absolument, vivre heureux dans l'amour, vivre toujours dans une réconciliation définitive avec soi-même, avec les autres, avec l'univers et avec Dieu. La parenté sémantique du terme de salut avec celui de santé traduit bien cette donnée. On dit d'un homme revenu d'une maladie à risque mortel qu'il est sauvé !On peut donc dire que tout homme est habité par une espérance de sa propre résurrection, présente au fond de lui-même de manière incoercible. Elle est liée à notre "être-homme". Cette espérance est un trait de l'expérience décrite au début de ce livre. C'est elle qui nous permet de comprendre la résurrection de Jésus et d'y adhérer par la foi, puisque nous n'avons à notre disposition aucune expérience comparable. Il n'y a en effet pas de foi sans espérance, comme il n'y a pas d'espérance sans un minimum de foi.} Criezde joie pour le Seigneur, hommes justes ! Hommes droits, à vous la louange ! Heureux le peuple dont le Seigneur est le Dieu, heureuse la nation qu’il s’est choisie pour domaine ! Dieu veille sur ceux qui le craignent, qui mettent leur espoir en son amour, pour les délivrer de la mort, les garder en vie aux jours de famine. Nous

Loi du 9 octobre 1981 portant abolition de la peine de mort La peine de mort est abolie Le vote de l'Assemblée nationale 17 et 18 septembre 1981 les députés se déterminent Parce qu'aucun homme n'est totalement responsable, parce qu'aucune justice ne peut être absolument infaillible, la peine de mort est moralement inacceptable » Robert Badinter, garde des Sceaux A la barbarie du crime ne doit pas répondre la "barbarie" du châtiment. Mesdames, messieurs, c'est entre vos mains que repose aujourd'hui le sort de quelques-uns. Ils sont peu de chose à côté de l'image que nous voulons donner de la France, du respect que nous souhaitons pour elle. Ils ne sont rien, sauf peut-être pour ceux qui ont, à quelques instants de leur vie, côtoyé ces hommes ou ces femmes partant à l'échafaud. Ce n'est pas un acte de courage qui vous est demandé, c'est un acte de foi, un acte de foi en l'homme et je suis persuadé que l'immense majorité de ceux qui, sur ces bancs ont réfléchi avec moi, souhaitera comme moi que soit abolie la peine capitale. Raymond Forni, président et rapporteur de la commission des lois [Tables nominatives des interventions de Raymond Forni devant l'Assemblée nationale] En fait, ceux qui croient à la valeur dissuasive de la peine de mort, méconnaissent la vérité humaine. La passion criminelle n'est pas plus arrêtée par la peur de la mort que d'autres passions ne le sont qui, celles-là, sont nobles. Et si la peur de la mort arrêtait les hommes, vous n'auriez ni grands soldats, ni grands sportifs. Nous les admirons, mais ils n'hésitent pas devant la mort. D'autres, emportés par d'autres passions, n'hésitent pas non plus. C'est seulement pour la peine de mort qu'on invente l'idée que la peur de la mort retient l'homme dans ses passions extrêmes. Ce n'est pas exact. Et, puisqu'on vient de prononcer le nom de deux condamnés à mort qui ont été exécutés, je vous dirai pourquoi, plus qu'aucun autre, je puis affirmer qu'il n'y a pas dans la peine de mort de valeur dissuasive sachez bien que dans la foule qui autour du palais de justice de Troyes, criait au passage de Buffet et de Bontems A mort Buffet ! A mort Bontems ! », se trouvait un jeune homme qui s'appelait Patrick Henry. Croyez-moi, à ma stupéfaction, quand je l'ai appris, j'ai compris ce que pouvait signifier, ce jour-là, la valeur dissuasive de la peine de mort ! Le choix qui s'offre à vos consciences est donc clair ou notre société refuse une justice qui tue et accepte d'assumer au nom de ses valeurs fondamentales - celles qui l'ont faite grande et respectée entre toutes - la vie de ceux qui font horreur, déments ou criminels ou les deux à la fois, et c'est le choix de l'abolition ; ou cette société croit, en dépit de l'expérience des siècles, faire disparaître le crime avec le criminel, et c'est l'élimination. Cette justice d'élimination, cette justice d'angoisse et de mort, décidée avec sa marge de hasard, nous la refusons. nous la refusons parce qu'elle est pour nous l'anti-justice, parce qu'elle est la passion et la peur triomphant de la raison et de l'humanité. Robert Badinter, garde des Sceaux Depuis 1974, il y a eu en France trois exécutions capitales, alors que plus de huit mille crimes, susceptibles juridiquement d'amener les criminels à l'échafaud, avaient été commis. "L'affaire est entendue, la peine de mort est à l'agonie, elle est même sans doute déjà morte. Il ne manque que le constat officiel du décès", écrivais-je en 1979. Oui, c'est la vérité ! Et j'ai entendu avec plaisir, monsieur le ministre, cet après-midi, de votre part, dans une de vos prosopopées, comme l'écho de ce que j'écrivais moi-même "En cinq ans, l'on a cru bon de faire tomber trois têtes. Mais qu'est-ce que ces trois têtes ont donné à la France ? Se sent-elle plus en sécurité, une fois ces trois têtes coupées ? Plus protégée ? Mieux policée ? Mieux administrée ? Mieux comprise ? Est-ce ainsi que l'on veut faire reculer les vols dans les couloirs du métro et les agressions de personnes âgées ou les incendies de forêt ? Tout cela est dérisoire et ne résiste pas à l'examen. On ne gouverne pas un pays en coupant trois têtes tous les cinq ans ! On en coupe une ou deux par semaine - comme Charles X ou Napoléon III - ou on n'en coupe plus, parce qu'on n'y croit plus et on essaie de trouver autre chose". C'est à trouver autre chose que je vous convie aujourd'hui, à trouver un autre système carcéral, une autre conception des délits et des peines ». Que le Parlement, au moment où il dresse le constat de décès de la Reine Morte, de cette Inès de Castro putride qui a si longtemps encombré les codes, se dise, avec courage et regardant l'avenir avec ce poète et ce prophète qu'était Jules Verne Tout ce qui a été fait de grand dans le monde a été fait au nom d'espérances exagérées ! » Pierre Bas [Tables nominatives des interventions de Pierre Bas devant l'Assemblée nationale] La justice est rendue au nom du peuple français. Pour ce qui me concerne, pas seulement comme député mais comme individu, je ne peux pas admettre l'idée qu'un être humain puisse être guillotiné au nom de la société dont je suis membre, c'est-à-dire que ce châtiment barbare soit infligé en mon propre nom. Pour moi, pour nous communistes, le peuple français porteur d'un héritage humaniste a pour vocation de le prolonger, de le porter plus haut et plus loin. [...] Les sociétés, les hommes évoluent, changent, et pour approfondir les libertés des individus et leur responsabilité, il faut changer les rapports sociaux. Cette conception de l'être humain qui crée sa propre liberté est au coeur de notre approche de l'abolition de la peine de mort. L'abolition de la peine de mort est un jalon sur le chemin du progrès de l'humanité. Être partisan de cette abolition, c'est exprimer un espoir raisonné dans le changement et contribuer à cette prise de conscience nécessaire. Colette Goeuriot C'est bien la hantise de perdre la liberté qui est la plus forte. Mieux - et vous l'avez magnifiquement rappelé, monsieur le garde des Sceaux - il y a une sorte de fascination de la mort et s'il est un domaine où l'exemplarité est affectée d'un signe négatif, c'est bien celui du terrorisme. Philippe Marchand En réalité, c'est un acte de foi dans l'homme que nous allons accomplir. A une époque où, de plus en plus, sous tous les cieux et sous les régimes les plus divers, on torture et on égorge, on mutile et on déporte, le monde a, plus que jamais, besoin de l'exemple et du témoignage de la France. M'étant rendu dans plusieurs pays au cours de ces dernières années, en tant que président de l'intergroupe des Droits de l'homme de la précédente assemblée, j'ai pu mesurer combien était vive, à travers le monde, l'impatience de nos amis, l'impatience de ceux qui luttent, dans des circonstances parfois douloureuses, pour la dignité et pour les Droits de l'homme, et qui recevront ce témoignage comme un soutien dans leur combat. Je souhaite de toutes mes forces que nous soyons nombreux, très nombreux demain, à faire entendre la voix de la France que le monde attend, la voix de la France dont le monde a besoin. Bernard Stasi Peut-on prétendre que la survivance dans notre droit de la peine de mort ait permis d'éliminer tous les individus dangereux et de prévenir les risques de récidive ? Qui pourrait le prétendre, en vérité, lorsque précisément, à entendre certains, on a l'impression qu'ils veulent non point empêcher que l'on supprime la peine de mort, mais qu'on la rétablisse alors qu'elle existe encore ? C'est parce qu'on ne peut pas échapper à ces constats de dépérissement, de désuétude, que l'abolition nous apparaît, à moi et à un certain nombre d'autres membres de l'opposition, comme une nécessité inéluctable, depuis des années. Nous avons le devoir, à la fois, d'expliquer que l'existence de la peine de mort n'est pas protectrice et de tirer les conséquences d'un autre constat non moins évident les conditions d'exécution de la réclusion criminelle à perpétuité ne le sont pas davantage. C'est bien pourquoi je crois, moi aussi, et je le dis au risque de surprendre, que notre débat est un débat politique au sens grand et noble du terme. J'entends dire qu'il pose un problème moral ou un problème de conscience. C'est vrai. Mais, même si je comprends et si je ressens moi-même le vertige qui s'attache à la décision que nous avons à prendre, je ne crois pas que nous soyons là simplement pour transcrire dans la loi les principes philosophiques et moraux auxquels nous nous référons. En tant que législateurs, c'est aussi aux implications pratiques de nos choix que nous devons penser. Philippe Séguin [Tables nominatives des interventions de Philippe Séguin devant l'Assemblée nationale] Consulter les débats

JésusChrist Le Christ pantocrator de la mosaïque de la déisis à la basilique Sainte-Sophie de Constantinople, à Istanbul.: Jésus de Nazareth et Fils de Dieu; Naissance entre 7 et 5 avant l'ère commune Bethléem () : Décès entre 30 et 33 [1] (à environ 35 ans) Jérusalem () : Nom de naissance Yeshoua bar yosef Autres noms fils de David, Fils de l'Homme, le Messie (pour les

^{Kurdistan, 1986. Lorsque la frêle Frmesk vient au monde, elle n’est pas la bienvenue aux yeux de son père. Ce n’est qu’une ?lle. De plus, son crâne chauve de nourrisson porte une petite tache de cheveux blancs. Est-ce un signe d’Allah ? Est-elle bénie ou maudite ? La mère de Frmesk craint pour la vie de sa ?lle. Quand son mari menace de l’enterrer vivante, elle ne voit d’autre solution que de la con?er à ses propres la grand-mère maternelle de Frmesk, est laveuse de mort. Elle s’occupe du corps des femmes que personne ne réclame, ne veut toucher ni enterrer des femmes assassinées dans le déshonneur et la honte. Son grand-père est un colonel à la retraite qui, contrairement à sa femme, ne lit pas uniquement le Coran mais possède une riche bibliothèque. Ce foyer bienveillant ne parviendra qu’un temps à protéger Frmesk des inexorables menaces physiques et psychologiques qui se resserrent sur elle, dans un pays frappé par la guerre, le génocide et la haine.La Laveuse de mort» est un roman violent sur la vie d’une enfant – puis d’une jeune femme – exposée à l’extrême. Revue de presse À lire sur le web Aussi engagé et courageux soit ce premier roman, c’est avant tout une fiction portée par un sens aiguisé de la narration et offrant une saisissante peinture des atmosphères, tant de sororité que de guerre. Si la réalité explorée donne à lire des situations emblématiques des violences faites aux femmes, l’auteure n’est jamais dans la démonstration, sa plume emportant le lecteur avec une belle aisance et un évident art de conter. Sara Omar, désireuse de rendre leur dignité aux femmes brisées, transforme sa rage en un magnifique hommage. Un roman d'actualité sur la sororité, véritable plaidoyer pour l'égalité et la liberté. Un premier roman puissant sur l’oppression des femmes kurdes. La romancière a franchi toutes les lignes. Celles de l'audace et du courage. Puissant récit sur les femmes et la foi en islam. Un récit poignant, courageux et douloureux. … un roman aussi poignant que perturbant, qui dénonce sans compromission l’oppression des femmes au nom de la religion. … infiniment courageux …. … une critique implacable d’un système qui encourage l’oppression des femmes et les crimes d’honneur. Sara Omar appartient désormais au clan des écrivaines rebelles qui dénoncent, souvent au péril de leur vie, les violences faites aux femmes au nom de l’islam. … roman poignant et d’une intensité qui ne faiblit jamais …. Sara Omar, "La laveuse de morts" Actes Sud La romancière Sara Omar "Les laveuses de mort sont de véritables combattantes… Une " respiration " en chanson et un livre sur Lautrec ,la légende de Montmartr… Du même auteur Dans la même collection} Ladengue, aussi appelée « grippe tropicale », est une maladie virale transmise à l’homme par des moustiques du genre Aedes. L’incidence de la dengue progresse actuellement de manière très importante, et l’inscrit aujourd’hui aux rangs des maladies dites «ré-émergentes». L’OMS estime à 50 millions le nombre de cas annuels, dont 500 000 cas de dengue hémorragique qui sont La réponse de Chantal Reynier La résurrection est le cœur de la foi chrétienne au point que saint Paul peut dire Si le Christ n’est pas ressuscité, notre foi est vide » 1 Corinthiens 15, 14. Cet événement est irreprésentable. Il est attesté par les disciples de Jésus qui ont vu Jésus vivant, après sa mort sur la croix. L’événement représente un tel bouleversement pour l’histoire de l’humanité, une telle Bonne Nouvelle » sens du mot grec Évangile » que les disciples en témoignent par leurs écrits, par leur enseignement et surtout par leur vie donnée jusqu’à la mort. Impensable ? Absurde ? La résurrection est pourtant impensable dans l’histoire. Le mot Résurrection » signifie revenir à la vie. Or, on ne dit de personne, sauf de Jésus, qu’il est revenu à la vie après sa mort. Dans le contexte où vit Jésus, la résurrection est une absurdité pour les Romains. Quant aux Juifs, ils sont partagés sur ce sujet. Les uns comme les pharisiens affirment qu’il y aura une résurrection des morts à la fin des temps car Dieu ne peut laisser le juste dans la mort. Les autres comme les Sadducéens s’opposent en ce domaine aux Pharisiens. Ainsi, lorsque les ennemis de Jésus l’entendent dire que la mort n’a pas de pouvoir sur lui, ils cherchent à le faire taire, voire à l’éliminer, d’abord en tentant de le lapider puis en le faisant condamner à la mort sur la croix, car sa position relève du blasphème. Lorsque les femmes, au matin de Pâques, trouvent le tombeau vide, ni elles ni les disciples ne pensent qu’il est ressuscité » Jean 20, 6. Il est vraiment ressuscité ! » Or, les femmes comme les disciples se trouvent face à Jésus vivant. Tous le reconnaissent tel qu’ils l’ont connu. Il est vraiment ressuscité ! » Luc 24, 34 La résurrection n’est pas une affabulation des femmes, ou une projection de la conscience des disciples, encore moins une supercherie de leur part pour faire croire qu’il est revenu à la vie. Jésus ressuscité échappe au pouvoir de la mort. Il n’est pas seulement réanimé pour un temps. La mort n’a plus de pouvoir sur lui. » Romains 6, 9 Il ne se réincarne pas dans un autre élément de la nature. C’est bien lui, le même que celui que les disciples ont connu, qu’ils ont accompagné sur les routes de la Galilée et de Judée, qu’ils ont entendu enseigner et vu soulager les misères de ceux qui venaient à lui. C’est lui, Jésus qui leur apparaît maintenant dans son corps glorieux comme le dit diversement et unanimement la finale de chaque récit évangélique Matthieu 28 ; Marc 16 ; Luc 24 ; Jean 20-21. Certes, celle-ci fait fi des contraintes spatio-temporelles il entre dans la maison où se sont enfermés les disciples, il apparaît au bord du lac, dans le jardin…. Mais il est reconnaissable dans une humanité transfigurée. Les disciples sont devant l’évidence que Jésus est bien le fils de Dieu puisqu’il est ressuscité. La résurrection, irreprésentable mais croyable Nous ne pouvons pas nous représenter la résurrection car elle suppose le bouleversement des lois de la nature et échappe à notre perception. On parle à ce propos d’événement transcendant. Les évangiles ne décrivent jamais la résurrection. C’est un acte de Dieu qui échappe à l’homme. Les évangiles attestent seulement qu’ il est ressuscité », qu’ il n’est plus ici » dans le tombeau. Matthieu 28, 7. Il est apparu » aux disciples, aux femmes, à quelques personnes 1 Co 15, 1-11. Parce que le Christ se donne à voir dans le monde où sont les disciples, c’est dans ce monde qu’ils ont à témoigner de lui. Ils vont désormais l’annoncer jusqu’à sceller leur témoignage de leur sang. C’est pourquoi les chrétiens croient en Jésus ressuscité au point que leur foi serait vide sans la résurrection du Christ. Chantal Reynier, professeur d’exégèse aux facultés jésuites de Paris

Laphilosophie de la religion est confrontée à une difficulté particulière qui est l'absence d'un concept de religion convenant à tout ce qu'il est d'usage de considérer comme de l'ordre de la religion. La philosophie de la religion se présente de manière sensiblement différente selon les religions, les époques et les lieux.

“Nous avons été crucifiés avec le Christ, pour que le mal n’ait plus de prise sur nous, et que nous n’ayons plus besoin d’obéir, comme des esclaves à ses sollicitations. Car, celui qui est mort, est libre du péché.” Romains Alors qu’un être cher est atteint par une terrible maladie, que son agonie s’éternise, qu’il aspire à mourir, pour que cesse ce long chemin d’une interminable souffrance, lorsque la mort vient, il nous est arrivé d’entendre ces paroles “Pour lui, c’est une délivrance !”.“Pas de mort à soi-même, pas de délivrance”.Si je souligne ce fait, c’est pour rappeler que ce qui est vrai dans le domaine physique, l’est également dans le domaine spirituel. C’est ce que souligne l’apôtre Paul, dans l’épître aux Romains, comme nous l’avons relevé en introduction. Sa conclusion est nette “Car celui qui est mort est libre du péché”. Ce à quoi fait allusion l’apôtre est capital, il indique que la libération du pouvoir du péché, n’est possible que dans la mort à nous-mêmes. D’une manière abrupte, nous pourrions dire “Pas de mort à soi-même, pas de délivrance”. Si nous recherchons la délivrance par des efforts personnels, par les œuvres, par les mérites, nous perdons du temps et de l’énergie. Le seul chemin de la délivrance c’est une acceptation totale de la mort de notre nature charnelle, en nous identifiant à Christ dans sa mort. Voilà pourquoi l’apôtre pouvait dire “J’ai été crucifié avec Christ ; ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi.” Galates Etant crucifié avec Christ, il vivait libre à l’égard du péché mais aussi à l’égard de la loi mosaïque. Seule notre identification à Christ dans sa mort nous procure une entière, et totale délivrance. Si les liens du péché sont encore agissants dans votre vie, si le carcan religieux vous écrase, sachez que la délivrance n’est pas dans un combat ultime de vos efforts personnels, elle est seulement dans l’acceptation du principe de la croix, dans votre propre vie. Là réside la totale liberté. Une prière pour aujourd’hui Seigneur, je veux mourir à moi-même, pour vivre dans la liberté que tu m’offres. Amen. Vous avez aimé ? Partagez autour de vous ! ^{Maparcelle ou la mort fera des victimes et fait toucher du doigt les réalités insoupçonnées de ce phénomène dans le domaine foncier. Selon le réalisateur, Sidnaba Zida, tout est parti d’une doléance de sa Majesté le Mogho Naaba, qui aurait suggéré, au communicateur qu’il est, d’en faire souvent des débats dans les médias}

Emmanuel Kant, philosophe allemand, s'est posé trois questions, auxquelles l'ensemble de sa philosophie s’est efforcée de répondre Que puis-je connaître ? question à laquelle il répond dans la Critique de la raison pure Que dois-je faire ? à laquelle il répond dans la Critique de la raison pratique et dans La métaphysique des moeurs Que m’est-il permis d’espérer ? à laquelle il répond dans plusieurs oeuvres, notamment La religion dans les simples limites de la religion Temps de lecture de ce cours 10 minutes environ Kant et la philosophie de la connaissance Table des Matières1 Kant et la philosophie de la connaissance 2 Kant, une morale du devoir 3 Kant et la religion La thèse de l'espérance et du règne des fins4 Kant et la philosophie esthétique 1. Une critique de la raison Que puis-je connaître ? Pour répondre à cette question, Kant opère un examen critique de la raison, déterminant ce qu’elle peut faire et ce qu’elle est incapable de faire. La Raison, au sens large, désigne, chez Kant, tout ce qui, dans la pensée, est a priori et ne vient pas de l’expérience. – Elle est théorique raison pure ou spéculative lorsqu’elle concerne la connaissance. – Elle est pratique raison pratique lorsqu’elle est considérée comme contenant la règle de la moralité cette Raison, au sens large, se distingue, chez Kant, de la Raison, au sens étroit du terme, comme faculté humaine visant à la plus haute unité. Kant, ici opère une critique de la raison spéculative il ne s’agit pas d’une critique sceptique, mais d’un examen concernant l’usage, l’étendue et les limites de la raison. Pratiquant cette démarche, Kant remarque que la mathématique et la physique entrèrent dans la route sûre de la science le jour où elles cessèrent d’être empiriques pour reconnaître la primauté de la démonstration rationnelle. – La métaphysique devrait s’inspirer de cette méthode si féconde. – Ici prend place la fameuse notion de révolution copernicienne de même que Copernic a supposé que la Terre tournait autour du Soleil et non l’inverse, de même Kant admet que c’est notre faculté de connaître qui organise la connaissance, et non pas les objets qui la déterminent. 2. Espace, temps et catégories C’est dire que nous ne pouvons appréhender le monde qu’à travers des éléments a priori. – Ce terme a priori » désigne, ici, ce qui est indépendant de l’expérience. – Ainsi, l’espace et le temps sont-ils antérieurs à l’expérience ce sont des formes a priori de la sensibilité, c’est-à-dire des structures intuitives issues du sujet et permettant d’ordonner les objets hors de nous et en nous. Mais ce n’est pas tout et, à un deuxième niveau d’organisation, conceptuel cette fois-ci, les objets doivent être pensés, organisés intellectuellement par l’entendement, faculté reliant les sensations grâce à des catégories, ou concepts purs, instruments permettant d’unifier le sensible – Unité, Pluralité, Totalité catégories de la quantité – Réalité, Négation, Limitation catégories de la qualité – Substance et accident, Causalité et dépendance, Communauté catégories de la relation – Possibilité, Impossibilité, Existence, Non-existence, Nécessité, Contingence catégories de la modalité. 3. Un point de vue transcendantal Cette analyse est conduite d’un point de vue transcendantal elle porte, non pas sur les objets eux-mêmes, mais sur la manière de les connaître et de les saisir, sur les éléments a priori et sur les concepts constitutifs de l’expérience. Temps, espace et catégories concernent, en effet, les conditions a priori de la connaissance et le mode d’appréhension des objets. Sans eux, aucune connaissance ne serait possible. Distinguons ici l’esthétique transcendantale, qui désigne, chez Kant, l’étude des formes a priori de la sensibilité que sont l’espace et le temps, et la logique transcendantale, étude des formes de l’entendement, en tant qu’elles sont a priori. – La logique elle-même se divise en une analytique, qui dresse la table des concepts purs et des principes, et en une dialectique. 4. Phénomènes et noumènes Les conséquences de ces analyses apparaissent décisives si le seul point de vue possible est transcendantal, s’il porte sur les conditions a priori du savoir, il en résulte que les choses telles qu’elles sont en soi, c’est-à-dire indépendamment de la connaissance que nous pouvons en avoir, ne peuvent être appréhendées. Que puis-je, en effet, saisir ? – Ce qui s’offre à mon champ perceptif dans le cadre des formes pures de la sensibilité l’espace et e temps et dans le cadre des catégories le domaine des phénomènes. – La notion de phénomène désigne, en effet, pour Kant, tout objet d’expérience possible, c’est-à-dire ce que les choses sot pour nous, relativement à notre mode de connaissance, par opposition au noumène, la chose en soi, que l’esprit peut, certes, penser, mais non pas connaître. – Ainsi Dieu est un noumène, une réalité possible, mais que nous ne pouvons atteindre. 5. Les idées de la raison L’homme, loin de se contenter d’accéder aux phénomènes grâce aux catégories de l’entendement, élabore les Idées de la raison prise ici au sens étroit du terme, comme faculté exigeant la plus haute unité. Ces Idées de la raison sont des concepts auxquels ne correspond aucun objet donné par les sens comme l’Idée de l’Ame ou celle de Dieu. – Si l’Idée de la raison possède un usage régulateur et permet d’unifier notre expérience, néanmoins elle est inconnaissable et ne peut être saisie intuitivement. Kant étudie les Idées de la raison âme, Dieu, liberté dans une partie importante de la Critique de la raison pure, partie nommée Dialectique transcendantale elle désigne une critique dévoilant la trompeuse apparence des prétentions de la raison quand elle s’efforce de quitter le terrain de l’expérience pour aborder la sphère de la pensée pure, se croyant à tort indépendante du domaine phénoménal et empirique. Kant, une morale du devoir Il faut, maintenant, répondre à la question “Que dois-je faire ?” – La réponse de Kant est, ici, sans équivoque le devoir est uniquement le devoir. – Que faut-il entendre par ce terme, le devoir ? ► Pour en comprendre la signification, tournons-nous d’abord vers la notion de bonne volonté. ► Dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, Kant réalise, en effet, l’analyse de la conscience morale commune et il note que, de tout ce qu’il est possible de concevoir en ce monde, il n’est rien qui puisse être regardé, sans restriction, comme bon absolument, si ce n’est une bonne volonté, c’est-à-dire une intention absolument pure, bonne sans restriction. – Qu’est-elle exactement et à quoi se ramène-t-elle ? ► Une volonté pure, bonne en elle-même, désigne une volonté de faire le bien, non par inclinaison sensible, mais par devoir. La bonne volonté nous renvoie ainsi à l’idée de devoir, à l’impératif catégorique, et non pas hypothétique. – Un impératif est hypothétique lorsque le commandement énoncé est subordonné à une hypothèse ou à une condition ex si tu veux réussi, travaille ! – Il est catégorique lorsqu’il ordonne sans condition, lorsqu’il vaut, en lui-même, indépendamment de toute hypothèse et de toute condition ex travaille !. – Dans le premier cas, l’action est un moyen pour un résultat. Dans le second, l’action est bonne en elle-même tel est le devoir. Quelle est la formule fondamentale du devoir ? – Il énonce l’universalité de la loi. – Il affirme simplement une loi universelle, un précepte présentant un caractère obligatoire et commandant à tous, sans restriction. ► Agis uniquement d’après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu’elle devienne une loi universelle ». ► La seconde formule du devoir a trait, quant à elle, au respect de la Personne, de l’être raisonnable, fin en soi possédant une valeur absolue. ► Alors que les choses sont des moyens, les personnes sont des fins en soi. ► Sous son second aspect, l’impératif pratique se définit par le respect de la personne, du sujet humain, qui ne doit, en aucun cas, être traité comme moyen. La volonté obéissant au devoir est, enfin, une volonté autonome, trouvant en elle-même sa loi. – Tel est, chez Kant, le principe de l’autonomie de la volonté, propriété qu’a cette dernière de se donner à elle-même sa législation. – Alors que l’hétéronomie désigne l’obéissance à une loi n’émanant pas de la volonté, l’autonomie est le fait d’obéir à sa propre loi. Nous pouvons maintenant donner une définition plus complète et synthétique du devoir il désigne l’obligation morale autonome, la nécessité d’accomplir une action par respect pour la loi universelle, l’impératif ordonnant sans condition – Tel est le concept de devoir, central dans la philosophie de Kant. Quant au bonheur, il se s'atteint pas, on s'en rend digne. Kant et la religion La thèse de l'espérance et du règne des fins Il nous reste, maintenant, à répondre à la troisième question Que puis-je espérer ? » domaine de la religion – Et cette question concerne l’espérance religieuse. – Or, Kant souligne ici, que Dieu, la liberté et l’immortalité, loin d’être démontrable sont des postulats, des hypothèses exigées par la raison pratique. – Pour Kant, l’espérance d’une autre vie après la mort et d’un Dieu justicier, se rattache, en effet, à une exigence pratique. Je postule Dieu, la liberté et l’immortalité il s’agit ici de croyances rationnellement fondées, posées par un acte de foi. – J’ai besoin de ces postulats pour agir moralement. Kant et la philosophie esthétique La première critique de Kant porte sur la connaissance, la seconde sur la moralité, la troisième, sur l’esthétique. Le beau est, ici, analysé dans sa relation au sujet humain. Qu’est-ce que le goût ? – La faculté de juger d’un objet ou d’une représentation par une satisfaction dégagée de tout intérêt est beau, ce qui plait universellement sans concept » – Alors que l’agréable nous charme, le beau nous entraîne loin de toute inclination empirique. – L’universalité du beau permet de distinguer fondamentalement ce qui plait aux sens dans la sensation du beau en tant que tel. – Kant distingue aussi le beau du sublime le beau peut être appréhendé, alors que le sublime désigne ce qui nous dépasse, ce qui est infini. Dans tous les domaines, Kant nous renvoie à l’autonomie et à la liberté humaine. L’homme, sujet de la connaissance, est aussi agent moral autonome et auteur d’un jugement de goût désintéressé et universel. Politiquement, l'homme doit agir moralement et sortir les Etats de leur état de guerre permanent. Le projet de Kant pourrait se résumer ainsi arracher l’homme à sa nature – Sa nature métaphysique il a redonné à la raison ses limites, mais a en même temps ennoblie la raison humaine. – Sa nature morale arracher l’homme a ses passions primaires l’égoïsme et l’intérêt particulier – Sa nature esthétique libérer des sens, l’homme doit acquérir la faculté de juger le beau. – Sa nature politique sortir les Etats de leur état de nature qui les porterait à l’anéantissement mutuel pour fonder un projet de paix perpétuelle. Oeuvres de Kant Critique de la raison pure 1ère édition, 1781 ; 2ème édition, 1787 Prolégomènes à toute métaphysique future qui voudra se présenter comme science 1783 Fondements de la métaphysique des mœurs 1785 Critique de la raison pratique 1788 Critique du jugement 1790 Anthropologie du point de vue pragmatique 1798. Pour aller plus loin sur la philosophie de Kant Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique du jugement Le projet de paix perpétuelle La morale de Kant La métaphysique de Kant Kant et le bonheur Citations de Kant Qu'est-ce que les Lumières chez Kant Kant et la religion La paix chez Kant

Lesconséquence perverses du dogme de la foi obligatoire pour échapper à l'enfer Remarque: j'encourage tout le monde (croyants comme non-croyants) à entrer dans le débat. Faites des recherches. Posez des questions à des religieux, à des incroyants, à propos de ce que je dis. La Bible et le Coran enseignent qu'après la mort, chacun de nous est jugé par Dieu et soit aura

“ La mort est du domaine de la foi. Vous avez bien raison de croire que vous allez mourir bien sûr ; ça vous soutient. Si vous n’y croyez pas, est-ce que vous pourriez supporter la vie que vous avez ? Si on n’était pas solidement appuyé sur cette certitude que ça finira, est-ce que vous pourriez supporter cette histoire… » ” — Jacques Lacan - conférence à Louvain - le 13 octobre 1972

Lavérité est la conformité de l’esprit à la réalité (veritas est adaequatio rei et intellectus). Étant donné que (i) la déclaration de Jean-Paul II en 2000 se situe au bas de l’enseignement magistériel ordinaire (du type qui peut contenir des inexactitudes), (ii) l’enseignement a été mentionné une seule et unique fois dans tout l’enseignement magistériel

PHOTOS. Après la mort de JFK, la relève politique de la famille Kennedy est assurée Reuters Reuters KENNEDY - La relève est assurée. Alors que les États-Unis commémorent les 50 ans de la disparition du président John F. Kennedy, la lignée familiale est toujours représentée dans la vie politique américaine. Le nouvel ambassadeur des Etats-Unis au Japon, désigné par Barack Obama, n'est autre que Caroline Kennedy, fille du défunt président. Quant à Joseph Kennedy III, petit-neveu de JFK, il a été élu en 2012 à la Chambre des représentants, signant le retour sur les bancs du Congrès de la dynastie politique la plus célèbre des Etats-Unis. En effet, en 2010, Patrick Kennedy, un autre neveu du défunt président, avait annoncé son intention de ne pas se représenter à la Chambre, mettant fin à plus de soixante années de présence continue du clan familial au Parlement américain. Joseph Kennedy III et Caroline Kennedy ont donc repris le flambeau familial. Mais ils ne sont pas les seuls à s'être investis dans le domaine politique comme on peut le découvrir dans le diaporama ci-dessous Suite de l'article après le diaporama Patrick Joseph Kennedy 1858-1929 - Le grand-père de JFK est le premier de la famille à entrer dans la sphère politique il fut élu à la Chambre des représentants puis sénateur du Massachussets. Joseph Patrick Kennedy 1888-1969 - Joseph Patrick Kennedy au milieu sur la photo est considéré comme le patriarche de la famille. Surnommé "Joe", le père de JFK a d'abord prospéré dans les affaires avant de se tourner vers la politique. Proche de Roosevelt, il sera nommé ambassadeur des Etats-Unis au Royaume-Uni entre 1938 et 1940. Marié à Rose Fitzgerald, ils auront ensemble neuf enfants. John Fitzgerald Kennedy 1917-1963 - D'abord élu à Chambre des représentants puis sénateur, JFK sera élu président des Etats-Unis à 46 ans, âge faisant de lui le plus jeune président élu. Il sera assassiné le 22 novembre 1963. Au-delà du charisme de JFK, le mythe autour du président doit beaucoup à sa femme Jacqueline Bouvier, surnomée Jackie. Cette dernière est décédée en 1994. Caroline Bouvier Kennedy 1957-X - La fille de JFK et Jackie Kennedy a été tour à tour avocate, écrivaine et éditrice. Soutien de Barack Obama, elle vient d'être nommée ambassadrice des Etats-Unis au Japon. Elle est la première femme à occuper ce poste. John Fitzgerald Kennedy Jr 1960-1999 - La mort de "John John", fils de JFK et Jackie Kennedy, dans le crash du petit avion qu'il pilotait le 16 juillet 1999 achèvera de donner corps au mythe de la malédiction censée entourer la famille Kennedy. John Bouvier Kennedy Schlossberg 1993-X - Fils de Caroline, John Bouvier Kennedy Schlossberg est l'unique petit-fils de JFK. Etudiant à Yale, il a déjà fait part de son intention de reprendre le flambeau familial en poursuivant une carrière politique. Robert Francis Kennedy 1925-1968 - Frère de JFK, Robert, surnommé "Bob" fut ministre de la Justice sous sa présidence. En 1964, il devient sénateur de l'Etat de New York. Quatre ans plus tard, il aspire à prendre la Maison-Blanche. Mais, comme son frère, il sera assassiné par balles en 1968 alors qu'il venait de remporter la primaire dans l'Etat de Californie. Avec Ethel Skakel, sa femme, ils auront onze enfants. Joseph Patrick Kennedy II 1952-X - Elu à la Chambre des représentants pendant près de dix ans 1986-1999, le fils aîné de Robert Kennedy a finalement mis un terme à sa carrière politique pour se consacrer à Citizens Energy Corporation, organisation à but non lucratif. Robert Francis Kennedy Jr - Le troisième enfant de Robert Kennedy, ex-substitut du procureur de New York, est désormais avocat. C'est également un grand défenseur de la cause environnementale. Il est à la tête de Waterkeeper Alliance, un regroupement d'associations qui oeuvrent contre la pollution de l'eau. Joseph Patrick Kennedy III 1980-X - C'est le petit-fils de Robert Kennedy et donc le petit-neveu de JFK. Passé par Harvard et Standford, cet avocat a été élu à la Chambre des représentants en 2012. Membre du parti démocrate, il représente le retour du nom Kennedy au Congrès après le retrait de son cousin Patrick Joseph Kennedy II. Edward Moore Kennedy - Frère cadet de John et Robert Kennedy, Edward sera un membre important du parti démocrate américain. Il a été sénateur du Massachussetts de 1962 à sa mort en 2009. Patrick Joseph Kennedy II 1967-X - Comme son père Edward, il est membre du parti démocrate. De 1995 à 2011, il est élu du Massachusetts à la Chambre des représentants. Patrick Joseph Kennedy II a été un ardent partisan d'une réforme de la santé. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 12 Patrick Joseph Kennedy 1858-1929 - Le grand-père de JFK est le premier de la famille à entrer dans la sphère politique il fut élu à la Chambre des représentants puis sénateur du Massachussets. Mais la dynastie Kennedy n'a pas seulement été marquée par l'engagement de ses membres dans la chose publique. Leur vie privée a en effet régulièrement fait la "une" des médias. "La malédiction des Kennedy frappe encore", titrait The Independent l'an dernier après le suicide d'une belle-fille de Bobby Kennedy, accréditant l'idée, ignominieuse pour certains, selon laquelle le clan le plus scruté d'Amérique vivrait une éternelle tragédie grecque. Comment expliquer sinon qu'à "chaque fois qu'un Kennedy est sur le point de toucher au but, il est condamné à en payer le prix fort"?, se demande Edward Klein dans La Malédiction des Kennedy. "Il faut remonter à la Grèce antique, aux Atrides, aux figures légendaires d'Agamemnon, Clytemnestre, Oreste et Electre, pour trouver une famille soumise à une série de calamités aussi époustouflante", écrit-il. Car la litanie de drames qu'a vécus le clan est à la mesure de sa démesure. De drames en drames Depuis l'assassinat du président John F. Kennedy, le clan a dû faire face au meurtre de son frère Bobby en 1968, au décès par overdose de David, fils de ce même Bobby, en 1984, ou encore à la mort dans un accident de ski de Michael, autre fils de Bobby, en 1997. Dernier drame en date le suicide de Mary Richardson Kennedy, deuxième femme de Bobby Junior, en mai 2012. Mais, c'est bien la mort de John John, fils de JFK et Jackie Kennedy, dans le crash du petit avion qu'il pilotait le 16 juillet 1999 qui achèvera de donner corps au mythe de la malédiction. Pourtant, le mot avait déjà été repris à son compte 30 ans plus tôt par Ted Kennedy, frère de JFK et de Bobby et sénateur du Massachusetts. Dans un discours télévisé tout en contrition, le jeune espoir démocrate revient sur l'accident de l'Oldsmobile qu'il conduisait et qui finit sa course dans un bras d'eau sur l'île de Chappaquiddick, tuant sa passagère Mary Jo Kopechne. Une malédiction? "Absurde" "Une affreuse malédiction s'est-elle abattue sur tous les Kennedy?", se demande ainsi Ted Kennedy dans son intervention du 25 juillet 1969, un peu plus d'un an après l'assassinat de son frère Bobby. Certains partisans de la théorie du complot interrogent les astres à grand renfort d'horoscopes du patriarche Joe Kennedy, le père de JFK, Bobby et Ted, pour expliquer les affres du clan. Des arguments qui tiennent de l'irrationnel et qui ont le don d'irriter Thomas Maier, journaliste et auteur de "The Kennedys America's Emerald Kings", une somme sur la dynastie. "Parler de malédiction, un peu comme si une déité se vengeait des Kennedy pour quelque chose qu'ils auraient fait, est absurde et injurieux à l'égard de la foi" catholique des Kennedy, explique-t-il à l'AFP. Et de souligner qu'avec Joe Kennedy, représentant au Congrès et petit-fils de Bobby, la famille en est à sa "quatrième génération au service de l'intérêt général". "Toutes les familles n'ont pas donné trois sénateurs, un président et deux candidats à la présidence", renchérit Larry Sabato, politologue à l'université de Virginie, dans une interview accordée à l'AFP. "La théorie de la malédiction est très populaire parce que nous ne cessons de nous intéresser à cette famille. Nous connaissons chacun de ses membres", dit-il. "La rencontre d'Hollywood et de Washington" L'accident d'avion de John John en 1999, qui avait aussi coûté la vie à sa femme Carolyn et à sa belle-soeur Lauren Bessette, avait ainsi poussé non seulement la famille Kennedy mais "le pays tout entier à prendre le deuil", comme le soulignait le Guardian dans son édition du 23 juillet 1999. Si l'histoire des enfants chéris de l'Amérique continue à fasciner et intriguer, c'est sans doute parce qu'ils incarnent "la rencontre d'Hollywood et de Washington", explique Larry Sabato.

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